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    主日信息:男人的“举手”与女人的“自守”(含音/视频)

    by 王峙军
    2022年4月13日
    0
    Post Views: 9,382

    —— 举起圣洁的手随处祷告的人一定不会落入忿怒与争论的状况

     

    主日祈祷文

     

    大水泛滥之时

    耶和华坐着为王

     

    文/生命季刊编辑

    《生命季刊》第49期

     


     

    音频祈祷文之后为芝加哥中国基督徒合唱团献诗“教会独一的根基”

     

     

     


     

    慈爱的父,满有恩典的主,我们感谢赞美你!谢谢你每天赐下生命气息,使我们的身、心、灵在你的恩典中得蒙保守;赞美你永不改变的圣洁、公义、怜悯与慈爱,并你在自己全知、全能、全美、全善中独行奇事的智慧。亲爱的主,面对你荣耀的宝座,虽然我们心中有无尽的赞美之言向你倾诉,但是主啊,我们仍要求你先赐给我们一颗安静的灵,让我们心存敬畏,俯伏在你威严的荣光之下和你圣善之灵的引导之中,使我们的所思所想、所言所行,都被主的灵规范在你美善而完备的话语之中……

     

    亲爱的主,求你总要吸引我们的目光在你身上;因为这世界要分散我们的目光,夺去我们对主的爱(我们若爱世界,爱父的心就不在我们里面了)。主啊,求你总要坚固我们的心志立定在你真理的磐石上,因为异教之风吹动,要涣散我们爱真理的心(我们若不知道自己是属真理的,我们的心在神面前就不得安稳)。主啊,求你总要将十字架摆在我们信仰与生命的中心,因为我们胜过撒但“是因羔羊的血和自己所见证的道”(若偏离这个中心,在争战中我们就会溃不成军)。主啊,求你总要叫我们成为愿意遵行你旨意的人,因为这世界和其上的情欲都要过去,唯独遵行神旨意的是永远常存。

     

    主啊,帮助我们!当海上起了风暴的时候,叫我们知道我们的主就在船上;当大水泛滥之时,使我们坚信耶和华坐着为王。主啊,怜悯我们!不要叫我们迷失于动荡不安的世事;常叫我们心中的耳朵得听你“是我,不要怕”的安慰之言。主啊,止住我们面对世俗力量侵害教会而发出的无奈叹息,叫我们透过观看你至高主权的运行,得进入你胜过罪恶权势所带来的欢欣。看哪,主站在门外叩门!主啊,我们愿意听见你的声音就开门,求你进到我们这里,你与我们,我们与你一同坐席。愿一切的荣耀归给我们在天上的父!奉主耶稣的名,阿们!

       



     

    主日信息

     

    男人的“举手”

    与女人的“自守”

    王峙军牧师

     

    王峙军牧师信息YouTube 链接👇:
    https://youtu.be/vKvxV4ZD4c0

     

    国内读者可点击收看👇
    男人的“举手”与女人的“自守”

     

    王峙军牧师信息音频如下:

     

     

    提摩太前书2:8–15

    8.我愿男人无忿怒,无争论〔争论或作疑惑〕,举起圣洁的手,随处祷告。

    9.又愿女人廉耻,自守,以正派衣裳为妆饰,不以编发,黄金,珍珠和贵价的衣裳为妆饰。

    10.只要有善行。这纔与自称是敬神的女人相宜。

    11.女人要沉静学道,一味的顺服。

    12.我不许女人讲道,也不许他辖管男人,只要沉静。

    13.因为先造的是亚当,后造的是夏娃。

    14.且不是亚当被引诱,乃是女人被引诱,陷在罪里。

    15.然而女人若常存信心爱心,又圣洁自守,就必在生产上得救。

     

    在这段经文中,关于男人和女人的教训乍一看有点不成比例。其实不然。在主要讲到男人的一节经文中(第8节),圣经对男人的要求并不低;而在9–15这7节经文中,“男人”(或亚当)也被提及,并且涉及到“权柄”与创造秩序。

     

    根据经文,我们只要讲两点:

     

    一、男人的举手祷告(8)

    二、女人的廉耻自守(9–15)

     

    在第二大点下面,讲3个小点:

    1.女人要作敬神的女人(9–10)

    2.女人要沉静学道(11–12)

    3.创造秩序中的女人(13–14)

     

    一、男人的“举手”(8)

     

     

    8 我愿男人无忿怒,无争论(争论或作疑惑),举起圣洁的手,随处祷告。

     

    本节开头有一个连接词οὖν(所以),中文和合本没有翻译(实际上,在上下文中,连接词相当重要,莫德/Motyer称经文中的连接词是要表达“圣灵的逻辑”)。

     

    这个“所以”提醒我们必须注意这节经文和前面经文的关系。

     

    这节论到“男人”的圣洁,和前面的经文是什么关系?

     

    把这节经文与前面连接起来的关键,是本节中的现在式中间态不定词“祷告”(προσεύχεσθαι)。

     

    2:1说,“我劝你第一要为万人恳求,祷告,代求,祝谢”

     

    因此这节经文说,“(所以),我愿男人无忿怒,无争论(争论或作疑惑),举起圣洁的手,随处祷告”。不同的是,2:11保罗“劝”(Παρακαλῶ)的对象是提摩太,这里保罗“愿”(Βούλομαι)的对象是“男人(们)”。

     

    “所以”这个连接词告诉读者,男人们“举起圣洁的手,随处祷告”,和2:1“我劝你第一要为万人恳求,祷告,代求,祝谢” 的意义,有相同之处。也就是说,这样的祷告,就可以使我们“敬虔端正,平安无事的度日”,也可以用祷告与神同工。

     

    再者,2:1中用了4个名词(恳求,祷告,代求,祝谢)来描述如何为万人祷告,而这一节,保罗则是用了动词“祷告”这一个词,来强调男人敬虔生活的核心内容,和男人与神应该有的亲密关系。使徒也暗示出,男人作为女人的“头”(“…基督是各人的头,男人是女人的头,神是基督的头。”林前10:3),应该成为祷告的榜样和带领者。

     

    保罗“愿”男人们所有的“随处祷告”,有一个伴随性的内容,就是“举起圣洁的手”。以“举手”代祷告,这是旧约圣徒向神祷告方式。基本上,根据多处旧约记载,“举手”就是祷告,如:

     

    出埃及记 9:29 “摩西对他(法老)说,我一出城,就要向耶和华举手祷告(原文没有祷告),雷必止住,也不再有冰雹,叫你知道全地都是属耶和华的。出 9:33 摩西离了法老出城,向耶和华举手祷告(原文没有祷告),雷和雹就止住,雨也不再浇在地上了。

     

    列王纪上8:22 所罗门当着以色列会众,站在耶和华的坛前,向天举手说,1Ki 8:23 耶和华以色列的神啊,天上地下没有神可比你的。你向那尽心行在你面前的仆人守约施慈爱。

     

    以西结书 9:5 献晚祭的时候我起来,心中愁苦,穿着撕裂的衣袍,双膝跪下向耶和华我的神举手,9:6 节说,我的神啊,我抱愧蒙羞,不敢向我神仰面。因为我们的罪孽灭顶,我们的罪恶滔天。

     

    诗篇77:2 我在患难之日寻求主。我在夜间不住地举手祷告(原文没有祷告)。我的心不肯受安慰。诗141:2 愿我的祷告,如香陈列在你面前。愿我举手祈求(原文没有祈求),如献晚祭。

    以赛亚书1:15 你们举手祷告(原文没有祷告),我必遮眼不看。就是你们多多地祈祷,我也不听。你们的手都满了杀人的血。Isa 1:16 你们要洗濯,自洁。从我眼前除掉你们的恶行。要止住作恶。

     

    耶利米哀歌2:19 夜间,每逢交更的时候要起来呼喊,在主面前倾心如水。你的孩童在各市口上受饿发昏。你要为他们的性命向主举手祷告。(原文中没有祷告一词)Lam 3:41 我们当诚心向天上的神举手祷告。(原文中没有祷告一词))

     

    保罗不但“愿男人举起圣洁的手,随处祷告”,也盼望举起圣洁的手,随处祷告的男人们“无忿怒,无争论”。在“忿怒”和“争论”中,男人很难“也盼望举起圣洁的手,随处祷告”;而“举起圣洁的手,随处祷告”的男人,一定不会落入“忿怒”与“争论”的状况中。“祷告”(现在式动词不定词)和“举手”(现在式分词),都有持续性的含义。持续地举手祷告的人,没有机会“忿怒”和“争论”。

     

    二、女人的“自守”(9–15)

     

    在这个大题目下面,我们讲3个小点:

     

    1.要作敬神的女人(9–10)

     

    9又愿女人廉耻,自守,以正派衣裳为妆饰,不以编发,黄金,珍珠和贵价的衣裳为妆饰。

    10只要有善行。这才与自称是敬神的女人相宜。

     

    在第8节说过对男人的要求之后,从第9节开始说到女人当有的行为规范。第9节开头有个副词“同样地”(Ὡσαύτως,和合本未译出),意思是,保罗要用同样态度对女人提出对“敬神的女人”来说,是“相宜”的要求,就是,以“正派的衣服”这里主要讲外表(但外表常常反映内心)。使徒彼得在彼得前书3:1–6也有同样的教训:“1.你们作妻子的,要顺服自己的丈夫……3.你们不要以外面的辫头发,戴金饰,穿美衣,为妆饰,4.只要以里面存着长久温柔安静的心为妆饰。这在神面前是极宝贵的。”

     

    “正派的衣服”还要伴之以“廉耻”和“自守”。“廉耻”,即有羞耻之心;“自守”,即有健全的思想与节制的能力。并且通过善行,显明她们是“敬神”的女人。

     

    2.女人要沉静学道(11–12)

     

    11女人要沉静学道,一味的顺服。12我不许女人讲道,也不许她辖管男人,只要沉静。

     

    9–10两节中出现的“女人”(γυναῖκας)都是复数,11–12节中的“女人”(γυνὴ)是单数。

     

    第11节是一个命令句,直译过来就是:一个女人,要在沉静中、在完全顺服中学道。

     

    “学道”(μανθανέτω,μανθάνω的现在式主动态命令语气第三人称单数),基本意思就是学习。此处的学习,主要指信仰道理上的学习。两个介词短语(ἐν ἡσυχίᾳ在沉静中,和ἐν πάσῃ ὑποταγῇ,在顺服中),表明了学习的态度。

     

    第12节保罗提出两件他“不许”女人做的事情:

     

    (1)“我不许女人讲道”直译是“我不许女人教导”。这和当时的敬拜秩序有关。教导的工作是一种神圣的职责(参以弗所书4:11的“牧师和教师”,或“牧师,就是教师”)是神在教会中设立的一个重要职分。而当时,在公开的敬拜中,女人并没有被托付公开教导的责任(但私下的教导是有的,如徒18:26百基拉和亚居拉“将神的道给亚波罗讲解更加详细”,也是一种教导方式)。

     

    把“教导”译作“讲道”并不准确,且容易引起误解,也与保罗的教导不符,参林前11:5,凡女人祷告或是讲道,若不蒙头…(活泉卷8页269)。

     

    (2)“也不许她辖管男人”(οὐδὲ αὐθεντεῖνἀνδρός),即女人或妻子不要把自己凌驾于男人或丈夫之上。

     

    女人当如何行呢?她“只要沉静”( ἀλλ’ εἶναι ἐν ἡσυχίᾳ ),意思是,女人应该让自己一直处于安静的状态中。

     

    3.创造秩序中的女人(13–15)

     

    13因为先造的是亚当,后造的是夏娃。14且不是亚当被引诱,乃是女人被引诱,陷在罪里。

     

    这一节开头的“因为”(γὰρ),把前面关于女人的教训,带进创造秩序的大背景之下。亚当(男人)是先被造(ἐπλάσθη)的,然后是夏娃(女人)。就人类犯罪的过程而言,“且不是亚当被引诱(ἠπατήθη),乃是女人被引诱(ἐξαπατηθεῖσα),陷在罪里”。这两个“引诱”是两个不同的字,不同之处在于,后者比前者在“被引诱”(被欺骗,被领上前途)的程度上更强烈。

     

    由于被放在创造秩序的大背景之下,前面关于女人或妻子的教训,就需要今天的教会慎重对待。

     

    而且,根据第15节,保罗又提到女人的“得救”:

     

    “然而女人若常存信心爱心,又圣洁自守,就必在生产上得救。”

     

    这节经文的第一个字,就是“得救”(σωθήσεται),是保罗所强调的,因此很大程度上是救恩意义上的“得救”。“在生产上得救”,直译作“借着生产得救”。“生产”(τῆς τεκνογονίας)带定冠词,对人类来说,是一种极其尊贵的行为。女人“借着生产得救”的条件,是要“常存信心爱心,又圣洁自守”。“常存”(μείνωσιν)一词是复数动词,说明“常存信心爱心,又圣洁自守”的要求,适用于所有的女人。夏娃正是因为缺少这些生命特质而受到诱惑,以至于落入罪中。注意,夏娃正是因为缺少这些生命特质而受到诱惑,以至于落入罪中。

     

    思考与应用

     

    1.作为男人或丈夫,你在“无忿怒,无争论,举起圣洁的手,随处祷告”的事情上,做得如何?最需要操练的是那些方面?

     

    2.作为姊妹或妻子,你在正派的衣裳、廉耻、自守、信心、爱心、沉静学道、顺服丈夫等方面的操练,做得如何?需要在那些方面有所突破?

     

    王峙军牧师  “中国基督徒生命团契”总干事,《生命季刊》主编。


     

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