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    主日信息:弟兄和睦同居的善与美(含视/音频)

    by 王峙军
    2025年4月25日
    0
    Post Views: 10,706

    —— 在这个日益败坏的末世,我们合一地发声抵挡罪恶,整合为一个集体的力量,是非常有必要的

     


     

    主日祈祷文

    我们在喜乐中,以赞美为祭

    献在你宝座前的金坛

     

    文/生命季刊编辑

    生命季刊 第90期

     

    慈悲的父,创造天地的主,我们感谢你,赞美你!我们得称为你的儿女,是因耶稣基督的救赎之功;我们心中所存赞美的言语,是住在我们里面的圣灵赐下的。父啊,你是有恩典怜悯的神,良善、慈爱、公义,满有权柄、智慧和能力,配得万国万民的称颂。我们的主啊,你是圣洁的,是以你百姓的赞美为宝座的。我们愿将神之名当得的荣耀归与你,我们愿与凡有血气的一同赞美你。我们渴望在赞美中满得喜乐;我们又在喜乐中,以赞美为祭,献在你宝座前的金坛……

     

    公义的主啊,谢谢你在经上告诉我们,你喜悦你的儿女行公义、好怜悯,存谦卑的心,与你同行。求你赐下行公义的勇气,赐下活出谦卑性情的能力。求你叫你的话语,成为我们与你同行的标准与指引,免得我们或逞血气之勇,或被自己的怯懦所胜,以至于不能行在你所喜悦的路上。

     

    亲爱的主,我们谢谢你把我们放在末后的世代,叫我们看清这世代弯曲悖谬、又不信又邪恶的本质,且体察世事之艰难,以至于我们可以学习敬畏你,专心仰望你。主以艰难给百姓当饼,以困苦给儿女当水,以逼迫的环境和百般试炼为操练信心的课堂;主的美意原是叫儿女得着生命的益处,使基督的教会靠主站立得稳。

     

    主啊,敬畏你、投靠你的人,你为他们所积存,在世人面前所施行的恩惠,是何等大呢!在这样的大恩惠中,愿我们能够成为你的见证,作你国度的精兵!愿荣耀归与主,奉基督的名,阿们!


    主日信息

     

    弟兄和睦同居的善与美

    ——诗篇第133篇讲章

     

     

    讲员 王峙军牧师

     

     点击观看王牧师信息视频(YouTube)👇

    https://www.youtube.com/live/mXhjFIN_S9U?si=7TmQXLIaXzYzg0VG

     

    国内读者观看王牧师信息视频👇

     

     

    以下为王牧师信息音频:👇

     

     

    引言

     

    在诗篇中,有一组很美的诗歌,诗篇120–134,一共15篇,被称作“上行之诗”。

     

    为什么被称为“上行之诗”,解经家意见不一致。传统上(如米示那/Mish­nah)认为是祭司利未人上耶路撒冷圣殿的15层台阶时吟诵的诗(所以和合本小字将“上行”又译作“登阶”)。

     

    但这些诗歌更可能是在三大节期(逾越节/除酵节、五旬节或称七七节和住棚节)中,以色列人每年三次上耶路撒冷过节的路上所吟唱的诗篇,因此新译本译作“朝圣之歌”(参VanGe­meren诗篇注释下1568页)。

     

    诗篇第84篇描述了朝圣者的朝圣之旅:

     

     

    5 靠你有力量,心中想往锡安大道的,这人便为有福!

    6 他们经过流泪谷,叫这谷变为泉源之地。并有秋雨之福盖满了全谷。

    7 他们行走,力上加力,各人到锡安朝见神。

     

    对我们今天的基督徒来说,这几节经文也是对走十字架道路的描写。

     

    “上行之诗”,是我们今天每一个仰望天上宝座的朝圣者,最应该唱的诗。

     

    我们今天要学习的诗篇133,就是“上行之诗”中的一篇。

     

    读经(诗篇第133篇)

    大卫上行之诗。

     

    1 看哪,弟兄和睦同居,是何等的善,何等的美。2 这好比那贵重的油,浇在亚伦的头上,流到胡须,又流到他的衣襟。

    3 又好比黑门的甘露,降在锡安山。因为在那里有耶和华所命定的福,就是永远的生命。

     

    这篇诗,可以说是上行之诗,甚至是整部诗篇中最美的诗篇之一。描述的是神的百姓在合一中同住的美好情景。

     

    第1节,用“看哪”这个提醒读者注意的“感叹词”,带出弟兄在合一中同住的善与美。第2,3节是作者用两个比喻,说明在合一里同住的善与美,到底达到了什么程度。

     

    要解明这篇诗歌,有四个关键点:

    (1)第1节的背景是什么?

    (2)第2,3两节中的两个比喻,和第1节是什么关系?

    (3)两个比喻自身是什么意思?

    (4)这篇诗有什么预表性意义?

     

    第1节的背景是什么?

     

    1看哪,弟兄和睦同居,是何等的善,何等的美。

     

    诗人告诉我们最美的事情是弟兄在合一里同住,但他没有说同住在何处。但显然,这个合一同住之处,不是任何别的地方,而是圣殿所在之地的耶路撒冷。经过艰辛的朝圣之旅,大家来到圣城耶路撒冷,敬拜神,颂扬神的拯救恩典。

     

    这样的朝圣之旅,一直延续到主耶稣降生的成长与事奉时期。路加福音2:41–42说到,“每年到逾越节,他父母就上耶路撒冷去。当他十二岁的时候,他们按着节期的规矩上去。”约翰福音第7章说到“犹太人的住棚节”,“到了节期,耶稣上殿里去教训人”,“节期的末日,就是最大之日(即住棚节的最后一天,第8日),耶稣站着高声说,‘人若渴了,可以到我这里来喝。信我的人,就如经上所说,从他腹中要流出活水的江河来。’”(7:2,14,37–38)。

     

    显然,神旧约百姓的合一同住之处是在耶路撒冷,他们的合一,是在与神的立约关系中所表现的合一,具体说,就是神的百姓,照着神的约(神的命令),聚集在耶路撒冷,或在逾越节,或在五旬节,或在住棚节,来庆祝神带领他们从埃及被奴役之地,经过旷野漂流,进入应许之地的美好信仰与生活。这样的合一同住,不但表明了弟兄之间的美好关系,也说明他们与神之间的和谐与美好。

     

    神的旧约百姓的“和睦同居”,预表中神的新约百姓的合一。我们的合一,也必定是合一在各各他的十字架下,合一在那在十字架上为我们赎罪,从死里复活的基督里,合一在至圣的真道上,而且我们的合一,是凭着“圣灵所赐合而为一的心”(弗4:3)。

     

    这样的合一,是何等的善,何等的美。

     

    (2)第2,3两节中的两个比喻,和第1节是什么关系?

     

    2这好比那贵重的油,浇在亚伦的头上,流到胡须,又流到他的衣襟。

     

    第2节说到第一个比喻,和睦同居的善与美,如同“那贵重的油”,而且是“浇在亚伦的头上,流到胡须,又流到他的衣襟”(这里的“衣襟”原文是指袍子的边)。这是膏立亚伦为大祭司时,才会发生的事情。

     

    这膏油之所以“贵重”,是因为它是照着神的命令和神的方法做成的。出埃及记30:23–25说,“耶和华晓谕摩西说,‘23 你要取上品的香料,就是流质的没药五百舍客勒,香肉桂一半,就是二百五十舍客勒,菖蒲二百五十舍客勒,24 桂皮五百舍客勒,都按着圣所的平,又取橄榄油一欣,25 按作香之法调和作成圣膏油……’”(出30:23–25,30)。

     

    出埃及记30:30,神命令摩西,要用这圣膏油“膏亚伦和他的儿子,使他们成为圣,可以给我供祭司的职分”。

     

    在利未记8:12和30中有同样描述:摩西“又把膏油倒在亚伦的头上膏他,使他成圣”,“摩西取点膏油和坛上的血,弹在亚伦和他的衣服上,并他儿子和他儿子的衣服上,使他和他们的衣服一同成圣”。

     

    亚伦被膏立为大祭司,预表着神的儿子耶稣基督,“在神的事上成为慈悲忠信的大祭司,为百姓的罪献上挽回祭”(来2:17)。

     

    亚伦作为基督的预表,浇在他头上的油,“流到胡须,又流到他的衣襟”。因而我们可以说,神所膏立的基督,也必定会有贵重的油浇在祂头上。基督是教会的头(教会的元首),由祂那里流出的“贵重的油”,也会流淌到祂的身体(教会)上,使教会在这贵重膏油的流淌中,蒙受合一的属灵福祉。

     

    亚伦作为祭司群体的代表,浇在他头上的油,也是浇在每一位祭司头上的油。我们今天这些蒙神拣选呼召,膏立为祭司,伺候祭坛的人,我们的头上也有这蒙福的膏油,这膏油也会从我们流淌到我们所牧养的弟兄姊妹身上。切记,我们这些蒙神托付牧养责任的人,是教会合一的关键,我们必须带动弟兄姊妹,“竭力保守圣灵所赐合而为一的心”(弗4:3)。

     

    (3)两个比喻自身是什么意思?

     

    3a又好比黑门的甘露,降在锡安山。

     

    这一节的上半节说到第二个比喻:弟兄合一同住的美好,“好比黑门的甘露,降在锡安山”。

     

    这里的动词“降”(yarad),和第2节中的两个“流(到)”(yarad)是同一个字,因此,两个比喻所表明的合一同住的福气,都是自上而下的“流下”或“降下”的。但是,“黑门的甘露,降在锡安山”是什么意思呢?

     

    2009年2月,我和王师母与一些弟兄姊妹一同寻访圣地,去过黑门山。黑门山海拔2813米,山顶常年积雪。但山腰却春意盎然,马太福音16:13所说的“该撒利亚腓利比的境内”,就在黑门山脚下。黑门山雨量充沛,因此周围地区极其丰饶美丽。而锡安山夏季则极为干燥。

     

    然而,黑门的甘露如何“降在锡安山”呢?就直线距离而言,黑门山和锡安山之间大约是200公里(约124英里)。但奇妙之处是,夏季的黑门山冰雪融化,云雾上腾,随着由北向南的风,吹向锡安山,成为甘露降下。使干燥缺水的锡安山得着雨露的滋润。

     

    (4)这篇诗有什么预表性意义?

     

    诗篇133篇的作者希望告诉读者,弟兄合一同住的特征之一,就是由上而来的属灵福气的分享。

     

    3b因为在那里有耶和华所命定的福,就是永远的生命。

     

     

    第3节的下半节,是对第1节的回应,告诉读者为什么“弟兄和睦同住,是何等的善,何等的美”。因为“在那里”,即在弟兄和睦同住之处,有合一带来的福分,这福分是耶和华所命定的,就是永远的生命。

     

    我愿意再强调一遍,圣灵赐给我们的合一,必定是合一在各各他的十字架下,合一在那在十字架上为我们赎罪,从死里复活的基督里,合一在至圣的真道上,而且我们必须“竭力保守圣灵所赐合而为一的心”(弗4:3)。

     

    这样的合一,的确是美的,是善的。愿我们靠着神的怜悯,进入到这种美好的合一之中。

     

    如何合一?

     

    1.合一在至圣的真道上

     

    持守真道的传道人,最容易受攻击的是“不合一”,“不包容”,“不接纳”。在这个问题上,就是在真理的问题上,我们决不能包容错谬,不能妥协,要坚持真理,宁可被攻击,也不要放弃。你可以与那些不信派的人合一吗?与那些扭曲福音、宣扬成功神学的人合一吗?

     

    2.我们必须“竭力保守圣灵所赐合而为一的心”

     

    一旦我们在真理上是一致的,是“志同道合”的,那么我们就要“竭力保守圣灵所赐合而为一的心”,竭力保守这个合一。就像今天我们都聚在一起,我们心志相同,我们同蒙呼召,持定同一个方向,走同一条十字架的道路,在这个末世的时代,一同为主发声,为主争战,在这种情况下,我们之间可能会有一些细微的差别,比如对每一节经文的解释,比如服事的方式,这些我们就要互相包容,竭力保守合而为一的心。

     

    3.合一的必要和力量

     

    合一是主的教导,我们必须遵行的。而且我们在实际事奉中也看到合一的重要性和必要性。在目前这个日益败坏的末世,我们看到、听到的,是铺天盖地的罪恶浪潮,而真理的声音则是非常的微小。比如巴黎奥运开幕式渎神,比如美国的各种抵挡神的左派思潮,看起来是政治问题,是文化冲突,但是本质上都是属灵争战,都是“有神”和“无神”的问题,是神本,还是人本的问题。在这种激烈的属灵争战中,可悲的是,大多数教会是保持沉默的,甚至有一些教会是追随世界的潮流的,在这种情况下,一两个传道人发声,一两间教会发声,是零零散散的,像星星之火一样,不能起到很大的作用。而持守真道的传道人聚集在一起,合一地发声抵挡罪恶,整合为一个集体的力量,是非常有必要的,合一事奉的果效是明显的。

     

    4.感恩

     

    神把我们这一批“志同道合”的传道人聚集在一起,“弟兄和睦同居是何等的善何等的美”,盼望大家能够在这短短的两天半的时间,有更多的交通,研讨,思想的碰撞,灵里的分享。事奉的路是艰难的,但是你不孤单,在这里有许多的同路人一起走在这十字架的道路上。

     

    王峙军 牧师,生命季刊主编,“中国基督徒生命团契”总干事;“基要福音派传道人联盟”顾问牧师。

     

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