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—— 祈祷已毕,就有火从天上降下来;以色列众民看见神的荣光,纷纷俯伏在地上叩拜
所罗门的祷告(下)
文 | 何春勋
生命季刊专稿
请阅读本文上篇：
音频为薇言姐妹朗读：
历代志下6:32–42; 7:1–3
所罗门当时已经明白救恩不是只给以色列人，也包括了外邦人。神拯救以色列人，也要拯救外邦人，神拣选以色列这个民族，也要拣选其他的人民。所以接着所罗门第五个代祷就提到了外邦人，他说：
“论到不属你民以色列的外邦人，为你的大名，和大能的手，并伸出来的膀臂，从远方而来，向这殿祷告。求你从天上你的居所垂听，照着外邦人所祈求的而行，使天下万民都认识你的名，敬畏你，像你的民以色列一样。又使他们知道我建造的这殿，是称为你名下的。” (历代志下6:32–33)
这个圣殿常常被人称为所罗门圣殿，所罗门说这殿是他建造的沒错，但是要让大家都知道圣殿应该被称为“耶和华的殿”，因为这是主的圣殿。远近的外邦人慕名而来，不是因着所罗门，而是因着神的大名，神的大能的膀臂。这是三千年前所罗门的祷告和他的心愿，就是外邦人也能够认识敬畏神，向神敬拜祷告，神也垂听他们的祷告。所罗门盼望天下万民都能像以色列人一样认识神，敬畏神。这正是神的心意。耶稣说：
“我另外有羊，不是这圈里的；我必须领他们来，他们也要听我的声音，并且要合成一群，归一个牧人了。”(约10:16)
当使徒保罗﹑巴拿巴回到耶路撒冷参加大会，他们述说外邦人得救的见证，彼得也谈到外邦人哥尼流一家人信主的经过。这时候耶稣的兄弟雅各站起来说：
“方才西门彼得述说神当初怎样眷顾外邦人，从他们中间选取百姓归于自己的名下；众先知的话也与这意思相合。正如经上所写的：此后，我要回来，重新修造大卫倒塌的帐幕，把那破坏的重新修造建立起来，叫余剩的人，就是凡称为我名下的外邦人，都寻求主。”(徒15:14–17)
神要重新修造帐幕圣殿，叫外邦人一同蒙恩。这是阿摩司先知的预言，到使徒时代雅各重新宣告出来，这是神从未改变的旨意，而且在新约时代成就了。你我本都是外邦人，福音传给了我们，我们悔改接受耶稣作救主就得蒙拯救，走在神的旨意之中，是我们极大的福气。所罗门的祷告一直有效，今天任何一个人，愿意来到教会，来到主的面前，悔改祷告，我们为他祷告求神接纳他，拯救他，神必然会将福音恩典和永生赐给他。
“你的民奉你的差遣，无论往何处去，与仇敌争战，向你所选择的城，与我为你名所建造的殿祷告。求你从天上垂听他们的祷告祈求，使他们得胜。” (历代志下6:34–35)
当然我们不能只坐在教会里等他们来而没有传福音的行动，使徒保罗说得好：“因为凡求告主名的，就必得救。然而人未曾信祂，怎能求祂呢？未曾听见祂，怎能信祂呢？没有传道的，怎能听见呢？若没有奉差遣，怎能传道呢？如经上所记：报福音传喜信的人，他们的脚踪何等佳美。”(罗10:14–15)
所罗门第六个祷告就是为出去争战的人代祷。当以色列人出去与外邦人争战之前，他们便来到圣殿祷告，好叫他们的争战能够在神的保守下得胜。在新约的时代，起先耶稣差派十二使徒出去，又差七十个门徒两个两个出到各个乡镇传道。后来门徒看见主耶稣复活升天，并领受传福音的大使命，他们知道自己没有能力，神也知道他们的光景，便吩咐他们在耶路撒冷等候，一起祷告，等候圣灵降下，使他们得着天上来的能力。
然后使徒被差遣开始四处传扬耶稣基督的福音，引人归主，建立教会。这个重要的关键就是差传。这些差派出去的人，无论去哪里，向神祷告是坚强的后盾。今天神托付我们要出去传扬福音，所以我们要切切地祷告，也要为那些被差遣出去的人祷告，因为那是属灵的争战，是拯救灵魂的战争，祷告就是我们争战的武器，祷告目的就是要得胜，就是要拯救灵魂。
“你的民若得罪你(世上没有不犯罪的人)，你向他们发怒，将他们交给仇敌掳到或远或近之地。他们若在掳到之地想起罪来，回心转意，恳求你说：我们有罪了，我们悖逆了，我们作恶了；他们若在掳到之地尽心尽性归服你，又向自己的地，就是你赐给他们列祖之地和你所选择的城，并我为你名所建造的殿祷告，求你从天上你的居所垂听你民的祷告祈求，为他们伸冤，赦免他们的过犯。” (历代志下6:36–39)
所罗门第七个祷告可以说是一个预言祷告。那时是所罗门人生最高点，拥有一切的智慧、荣华、富贵、权力地位，但他已经意识到将来有一天，以色列百姓如果得罪了神，被外族侵略，甚至国破家亡被敌人俘虏。这样的光景没人会去想，没人预备防范，但所罗门记起来了，因为摩西在申命记已经提到过这个咒诅的预言，而且约书亚也已经在以巴路山上向十二个支派宣告过了。所罗门在这个祷告中再次宣告出来：
“你若不听从耶和华你神的话，不谨守遵行祂的一切诫命律例，就是我所吩咐你的，这以下的咒诅都必追随你，临到你身上。…耶和华必将你和你所立的王，领到你和你列祖素不认识的国去，在那里你必事奉木头石头的神。你在耶和华领你到的各国中，要令人惊骇，笑谈，讥笑。”(申28:15,36–37)
所罗门求神开恩，如果有一天以色列人真的被俘虏到外邦，不论他们在哪里，求神怜悯，仍然给以色列人一条出路。所罗门的祷告预言成真了，因为几百年之后，以色列国先被亚述所灭，然后犹大国被巴比伦所灭，百姓被俘虏到外邦各地去。所罗门的祷告希望将来所有被掳的人，只要愿意回心转意，向着耶路撒冷，向着圣殿，向神悔罪祷告，求神垂听，赦免他们的罪，拯救他们。
人信主成为神的儿女，但也有软弱跌倒走向罪恶世俗的时候，就好像以色列人被掳一样，虽是基督徒却成为世俗的俘虏。耶稣说过浪子的比喻中，那个小儿子要求分家产离开父家，在别处败坏流荡之后，落到喂猪也不得温饱的地步，他还能回家吗？当然，只要他愿意回转悔改，父亲将张开双手欢迎他。因为神永恒的旨意从未改变，神对神儿女的恩典慈爱从来没有断绝。
“我的神啊！现在求你睁眼看，侧耳听，在此处所献的祷告。耶和华神啊！求你起来，和你有能力的约柜，同入安息之所。耶和华神啊！愿你的祭司披上救恩，愿你的圣民蒙福欢乐。耶和华神啊！求你不要厌弃你的受膏者，要记念向你仆人大卫所施的慈爱。”(历代志下6:40–42)
所罗门的祷告是由三个呼求耶和华以色列的神开始，宣告神的应许，然后提出七个代祷事项，他求神垂听应允。最后再以三个呼求耶和华神作为结束。这三个呼求后来被引用在诗篇的上行之诗132:8–10。
“耶和华神啊！求你兴起，和你有能力的约柜，同入安息之所。愿你的祭司披上公义，愿你的圣民欢呼。求你因你仆人大卫的缘故，不要厌弃你的受膏者。”
这个顺序是第一他求神连同约柜进入圣殿的至圣所，就是神安息之所。第二提到祭司蒙恩和百姓蒙福；最后他求神不要厌弃神的受膏者。“厌弃”原文的意思是“转脸不看”，“受膏者”在圣经有限定的用法，只有君王、祭司和先知是受膏者。神救赎计划中的弥赛亚就是神的“受膏者Anointed One”。
所以所罗门最后关于“受膏者”的呼求有两重意思，第一是指他自己，他是大卫的儿子，是受膏做以色列的君王，他求神延续对大卫所施的慈爱恩典，继续保守保护他，不要不顾他。第二也是更深的意思，我们必须要对照诗篇132篇所描述的，神是如何应允了所罗门这三个呼求。
“耶和华向大卫凭诚实起了誓，必不反复说：我要使你所生的坐在你的宝座上。你的众子若守我的约，和我所教训他们的法度，他们的子孙必永远坐在你的宝座上。因为耶和华拣选了锡安，愿意当作自己居所。说：这是我永远安息之所。我要住在这里，因为是我所愿意的。我要使其中的粮食丰满，使其中的穷人饱足。我要使祭司披上救恩，圣民大声欢呼。我要叫大卫的角在那里发生。我要为我的受膏者预备明灯。我要使他的仇敌，披上羞耻，但他的冠冕要在头上发光。”(诗132:11–18)
诗篇说的非常详细，神不但答应了所罗门所有的呼求，还赐下粮食丰足，穷人饱足，以及大卫的角，就是神的受膏者。神说弥赛亚将要从神永远安息之所锡安出来，打败仇敌。所罗门这最后的呼求正是神救恩的预告。
神什么时候会“转脸不看神的受膏者”？就是当耶稣被钉在十字架上，世人所有的罪孽都压在祂的身上时，耶稣大声呼叫“我的神！我的神！为什么离弃我？”这正是诗篇22篇大卫所写弥赛亚诗篇的第一句。大卫和所罗门都预言了弥赛亚和弥赛亚将要受难成就救赎的事情，他们父子都走合乎神旨意的道路，也明白神的心意。他们是神家中贵重的器皿，神使用他们，听他们的祷告，也应允他们的呼求。
“所罗门祈祷已毕，就有火从天上降下来，烧尽燔祭和别的祭。耶和华的荣光充满了殿。因为耶和华的荣光充满了耶和华殿，所以祭司不能进殿。那火降下，耶和华的荣光在殿上的时候，以色列众人看见，就在铺石地俯伏叩拜，称谢耶和华说：耶和华本为善，祂的慈爱永远长存。”(历代志下7:1–3)
我们从诗篇132篇知道神确实听了所罗门的祷告，而当时圣殿现场的光景是神的荣光显现，神圣的火从天而降，烧灭所有的祭物。神的荣耀充满了圣殿，祭司都不能进殿。这样荣耀令人惊讶赞叹的光景，只有在出埃及记四十章当会幕建立完成时发生过，那时云彩遮盖会幕，耶和华的荣光充满了帐幕，摩西也不能进会幕(参考出40:34–35)。
在圣殿前以色列众百姓都看见降下来的火，看见神的荣光，纷纷俯伏在地上叩拜，称谢神。同声颂扬说：耶和华本为善，祂的慈爱永远长存。他们所说的就是诗篇136篇。从创世记、出埃及、民数记、约书亚记一直到以色列国，他们诉说耶和华大能的作为，称谢祂的慈爱，直到永远。
何春勋 芝加哥北郊葛霓华人教会牧师，生命季刊特约撰稿人。
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