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—— 基督受死的50个理由（节选之六）
耶稣的受难
—基督受死的50个理由（节选之六）
约翰 派博著 潘秋松译
生命与信仰 总第12 期 2007 年5月
31. 要叫我们向律法死并为神结果子
你们借着基督的身体，在律法上也是死了，叫你们归于别人，就是归于那从死里复活的，叫我们结果子给神。（罗马书7:4）
当基督为我们而死时，我们也与他一同死了；神看我们这些相信的人为与基督联合的。他为我们的罪而死，就是我们在他里面死了（见上一章）。但是，罪并不是杀害耶稣和我们的唯一实体。神的律法也是。我们如果犯罪，违背律法，律法就定我们死罪。如果没有律法，就没有刑罚。“因为……哪里没有律法，那里就没有过犯”（罗马书4:15）。但是，“律法上的话都是对律法以下之人说的……，叫普世的人都伏在神审判之下”（罗马书3:19）。
没有人能逃避律法的咒诅。律法是公义的，我们却是有罪的。只有一条路可以得着自由：必须有人接受惩罚。耶稣就是为此而来：“基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅”（加拉太书3:13）。
所以，如果我们是在基督里，神的律法就不能定我们的罪。它管辖我们的权势已经从两方面被打破了。一方面，基督已经为我们履行了律法的要求。他完全遵行律法，并且归在我们的帐上（见第十一章）。另一方面，基督的血已经付出了律法的刑罚。
就是因为这个缘故，圣经才非常清楚地教导说，与神建立合宜的关系并不是基于遵行律法。“没有一个因行律法能在神面前称义”（罗马书3:20）。“人称义不是因行律法，乃是因信耶稣基督”（加拉太书2:16）。靠着遵行律法，是没有希望与神建立合宜的关系的。唯一的希望是基督的宝血与公义，那是我们单单凭着信可以得着的。“我们看定了：人称义是因着信，不在乎遵行律法”（罗马书3:28）。
那么，如果我们向着神的律法死了，它不再作我们的主人，我们要如何讨神喜悦呢？律法岂不是显明神那良善而圣洁的旨意（罗马书7:12）吗？圣经的答案是：律法的作用乃是要求与定罪；但我们不再属于律法，现在已经是属于基督了，他虽要求，却也赐予。从前，公义的要求是来自外面，是用字句写在石版上的。现在，公义是从我们里面升起，是出于我们与基督的关系而有的渴慕。他与我们同在，而且是确确实实的。借着圣灵，他帮助我们的软弱。一个活的人取代了一张致命的清单。“那字句是叫人死，圣灵是叫人活”（哥林多后书3:16，《和合本》小字）。（见第十四章）。
所以，圣经才说新的顺服之道是结果子，而不是遵行律法。“你们借着基督的身体，在律法上也是死了，叫你们归于别人，就是归于那从死里复活的，叫我们结果子给神”（罗马书7:4）。我们已经向着遵行律法死了，好叫我们可以为着结果子而活。果子是自然而然地长在一棵树上的。只要树好，果子就好。这棵树就是我们与耶稣基督之间那个活泼的、爱的关系。他为此而死。现在他吩咐我们进前来：“要信靠我。”向着律法死，好叫你结出爱的果子。
32. 要使我们活着为基督，不是为自己
祂替众人死，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。（哥林多后书5:15）
基督死了，是为了高举基督；这一点叫许多人感到困惑。哥林多后书五章15节精简扼要地归结出其精义：基督为我们死了，是要叫我们为他而活。换言之，他为我们而死，是要叫我们为他多结果子。直率一点说，基督为基督而死。
这是真的。这不是耍文字游戏。罪的真正精义是：我们没有归荣耀给神—也包括没有归荣耀给神的儿子（罗马书3:23）。但是，基督死了，为要背负罪恶，并要释放我们脱离它。所以，他死了，为要背负我们的罪所堆积在他身上的羞耻。他死了，为要彻底改变这种情形。为了基督的荣耀，基督死了。这一点困扰一些人，因为听起来似乎没有意义。这似乎不是一件令人喜爱的事。它也似乎把基督的受苦变成与圣经所说的—至高无上之爱的举动—恰恰相反。但是，事实上，这是一个铜板的两面。基督为了他的荣耀而死，基督为了要彰显爱而死，这两者不单都是真实的，它们根本就是同一件事。
基督是独一无二的。没有任何人可以这么作而又称之为爱。基督是全宇宙中唯一的一位，既是神又是人，所以有无限的价值。在他完美的道德上，他有无限的荣美。他有无限的智慧、公义、良善、与能力。“他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像”（希伯来书1:3）。看见他并认识他，比拥有地上的一切更能满足我们。
那些最最认识祂的人这么说：我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。（腓立比书3:7–8）
“基督死了，是要叫我们为他而活”，并不是指“要叫我们助他一臂之力”。神“不用人手所服事，好像缺少什么”（使徒行传17:25）。基督也不用：“人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命作多人的赎价”（马可福音10:45）。基督死了，并不是为了叫我们帮助他，而是要叫我们看见并品尝到他有无限的价值。他死了，为要使我们弃绝毒害我们的声色之娱，用他自己的荣美作为赏心悦目之事来吸引我们。以这个方式，我们蒙他所爱，他也得了荣耀。这两者不是势不两立的竞争对手，它们本为一。
耶稣对他的门徒说：他离去是为了差遣圣灵来（约翰福音16:7）。他接着告诉他们保惠师来了以后要作的事：“他要荣耀我，因为他要将受于我的告诉你们”（约翰福音16:14）。基督死而复活了，为要叫我们看见他并尊他为大。这是世界上最大的帮助。这就是爱。耶稣最可爱的祷告包括这个祷告：“我在哪里，愿你所赐给我的人也同我在那里，叫他们看见你所赐给我的荣耀”（约翰福音17:24）。基督为此而死。这就是爱了—受苦，为要赐给我们永远的福乐，也就是他自己。
33. 要使祂的十字架成为我们夸口的根据
我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架；因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。（加拉太书6:14）
这似乎太夸张了吧！只夸十字架！真的吗？确确实实只夸十字架？连圣经都说到其他可以夸口的事。夸神的荣耀（罗马书5:2）。夸我们的患难（罗马书5:3；《和合本》在以上两处皆译作“欢欢喜喜”）。夸我们的软弱（哥林多后书12:9）。以神的子民为夸口（帖撒罗尼迦前书2:19）。那么这里的“只”是什么意思呢？
它的意思是：其他所有的夸口仍然应该是以十字架为夸口。我们如果以荣耀的盼望为夸口，这夸口应该就是以基督的十字架为夸口。我们如果以基督的子民为夸口，这夸口应该就是以基督的十字架为夸口。只夸十字架的意思是：只有十字架能使其他的夸口成为合理的，所以每一个合理的夸口都应该叫十字架得着尊崇。
为什么？因为每一件美好的事物—事实上，甚至包括每一件被神化为好事的“坏事”—都是借着基督的十字架而临到我们的。除了相信基督，罪人所能得着的就只有审判。是的，有许多事可以叫罪人快乐。但圣经教导说：甚至连生命中这种理所当然的福分，如果不是基于基督的受苦、存着感恩的心来领受，最终都只能使神的审判加剧（罗马书2:4－5）。
所以，我们这些信靠基督的人所享受的每一样事物，都是归功于他的受死。他的受苦承担了罪人应得的所有审判，并且买赎了蒙恩得赦的罪人所享受的一切益处。所以，我们在夸这些事物的时候，应该是夸基督的十字架。在以基督为中心、并喜爱十字架上，我们没有达到该有的程度，因为没有仔细思量这个真理：每一件美好的事物，以及被神化为好事的“坏事”，都是基督的受苦所买赎的。
我们要如何才能如此完全以十字架为中心呢？我们必醒悟一个真理，就是当基督死在十字架上时，我们也死了（见第三十一章）。这件事发生在使徒保罗身上时，他这么说：“就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上”（加拉太书6:14）。这是以基督为中心、只夸十字架的秘诀。
你如果信靠基督，就打破这个世界那来势汹汹的吸引力。对于这个世界而言，你是一具尸首；对你而言，世界也是一具尸首。或者从正面的角度来说，你是一个“新造的人”（加拉太书6:15）。老旧的你已经死了。活着的是全新的你—相信基督的你。这个信心的标志是：将基督视为珍宝，远超世上的一切。世界用来夺得你的情爱的能力已经死了。
向着世界死的意思是：这世界上每一个合情合理的乐趣，都成了基督用血买赎我们之爱的证明，也是以十字架为夸口的机会。我们的心如果追溯到一切福分的源头，就是十字架，那么这福分的世俗成分就死了，被钉十字架的基督则成为一切。
34. 要叫我们因为相信他而活
我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活；他是爱我，为我舍己。（加拉太书2:20）
这节经文有个很明显的吊诡：“我已经钉十字架”，但我“现在活着”。你可能会说：“那没什么吊诡之处，只不过是先后次序吧了。我先是与基督一同死了，然后我又与他一同复活了，而且现在我是活着的。”确实如此。但是，“现在活着的不再是我”，但“我如今……活着”，这两句更为吊诡的话又如何呢？我到底有没有活着？
吊诡并不是矛盾，只不过是听起来好像矛盾吧了。保罗的意思是：有一个已经死了的“我”，还有另一个活着的“我”。这就是成为基督徒的意义。老我死了。新的我“被创造了”或“复活了”。“若有人在基督里，他就是新造的人”（哥林多后书5:17）。“当我们死在过犯中的时候，〔神〕便叫我们与基督一同活过来。……他又叫我们与基督耶稣一同复活”（以弗所书2:5–6）。
基督受死的目的，是要带着我们的“老我”与他一同进入坟墓，彻底了结它。“〔我们〕知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆”（罗马书6:6）。我们如果信靠基督，就与他联合，神就算我们的老我与基督一同死了，目的是要叫一个新的我可以复活。
那么，谁是这个新的我呢？这两个“我”有何不同呢？我还是我吗？本章开头所引用的那节经文，用两个方式描写新的我：第一个几乎是无法想象的；另一个却是清楚明了的。第一，它说新的我就是基督在我里面活着：“现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。”（加拉太书2:20）我认为这句话的意思是：基督随时随地与我同在，帮助我；这就是新的我了。他一直把生命注入我里面。在他呼召我去作的事上，他一直加添我的力量。所以圣经说：“我靠着那加给我力量的，凡事都能作”（腓立比书4:13）。“我……照着他在我里面运用的大能尽心竭力”（歌罗西书1:29）。所以，总归一句话，新的我说：“除了基督藉我作的那些事，我什么都不敢提”（罗马书15:18）。
那就是加拉太书用来表达新我的第一个方式：有基督内住、基督维持、基督加力的我。那就是基督受死所成就的。那就是基督徒。它论及新我的第二个方式是：它是时时刻刻借着信靠基督而活着。“我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活；他是爱我，为我舍己。”（加拉太书2:20）
如果没有对新的我作这第二个描述，我们可能会怀疑：在经历基督逐日的帮助上，我们扮演什么角色？现在我们有答案了：相信。从神的那一面看来，基督活在我们里面，使我们能够活出他教导我们的生活方式。那是他的工作。但是，从我们这一面看来，这个经历必须时时刻刻信靠他与我们同在、帮助我们。他会与我们同在、帮助我们实现这一个经历，他受苦并受死就是为此。
35. 要赋予婚姻最深的意义
你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。（以弗所书5:25）
在圣经中，神对婚姻的计画所描绘的情景是：丈夫爱妻子的方式，就像基督爱他子民的方式一样；妻子回应丈夫的爱，也跟基督的子民回应他的爱该有的方式一样。当神差遣基督来到世上时，心目中就存着这样一幅画面。基督为他的新娘而来，并且为她而死，彰显出理想的婚姻美景。
这个类比的意思不是说丈夫应该在妻子手中受苦。不！在耶稣的身上，确实是这样。他受苦是为了产生一群子民—一个新娘，而这群子民也在那些使他受苦的人当中。而他的许多忧苦是他的门徒离弃他所造成的（马太福音26:56）。但是，这个类比的重点在于：耶稣如何爱他们，甚至为他们而死，并不离弃他们。
早在亚当与夏娃结合以前，在基督降世以前，神就为婚姻勾勒出一幅理想的画面。这是我们所知道的，因为基督的使徒在解释婚姻的奥秘时，一直追溯到圣经的起头，引用创世记2:24：“人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。”接下来的那句话，他解释了刚刚所引用的经文：“这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的”（以弗所书5:31–32）。
那就意味着：在神的心目中，婚姻起初就设计来彰显基督与他子民的关系的。称婚姻为“奥秘”的理由在于：一直到基督降世以前，婚姻的这个目的并没有清楚启示出来。现在我们看见：婚姻是要在这个世界上更清楚地彰显基督对他子民的爱。
既然这是从起初就存在神的心目中，当基督面对死亡时，这也存在于他的心目中。他知道，他的受苦所要成就的许多果效也包括这一点：要清楚显明婚姻最深邃的意义。他的一切苦难，都是特别要向为人丈夫的传达一个信息：每一个丈夫都应该如此爱自己的妻子。
神起初所计画的婚姻，并不是痛苦不幸的；但许多的婚姻却是如此。那是罪所造成的。罪使我们彼此亏代。基督受苦并受死，是为了改变这种情形。在这个改变上，妻子有她应尽的责任。但基督特别强调丈夫的责任。所以，圣经说：“你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己”（以弗所书5:25）。
丈夫不是基督，但他们却是蒙召来像他的。尤其是：丈夫随时愿意为妻子的益处而受苦，不威胁她或虐待她。这也包括受苦以保护她免受外来势力的伤害，以及忍受失望，甚至从她而来的辱骂。这种的爱是有可能的，因为基督同时为丈夫与妻子双方而死了。他们的罪已蒙赦免。不需要再为罪受任何的苦。基督已经承担了这个苦难。这两个已蒙赦免的罪人，现在能够以善报恶了。
36. 要叫我们热心行善
祂为我们舍了自己，要赎我们脱离一切的罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善。（提多书2:14）
基督教真理的核心是：我们蒙神赦免、悦纳，不是因为我们已经行善，而是为了叫我们能够热心行善。圣经说：“神救了我们……不是按我们的行为”（提摩太后书1:9）。善行不是我们蒙悦纳的基础，而是后者的果子。基督受苦并受死，不是因为我们在他面前表现了好行为；相反的，他死了，“要……洁净我们，特作自己的子民，热心为善”（提多书2:14）。
这就是恩典的意义。我们不能因为好行为而在神面前获得合宜的立足点。恩典必须是白白的礼物。我们只能借着信来接受它，以它为我们的珍宝来珍藏。因为这个缘故，圣经才说：“你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸”（以弗所书2:8–9）。基督受苦并受死，是为了叫好行为成为我们蒙悦纳的结果，而不是后者的肇因。
这样，也难怪下一句就说：“我们原是……在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善”（以弗所书二:10）。也就是说，我们得救是为了行善，但不是借着行善。基督的目的不单是要给我们行善的能力，也要使我们有行善的热情。所以圣经才会用“热心”一词。基督死了，为要叫我们“热心为善”。热心就是热情之意。基督死了，不是单为了叫我们有可能行善，也不是为了叫我们成为一个不热心的追求者。他死了，是要在我们里面产生行善的热情。基督徒的纯洁不单是远避恶事，也是追求良善。
就是为了这些理由，基督才付出无限的代价，来产生我们行善的热情。他用这几句话说明了主要的理由：“你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父”（马太福音5:16）。因着基督徒的好行为，神可以得着荣耀。基督受苦并受死，就是为了这个荣耀。
当神的赦免与悦纳释放我们脱离了恐惧、骄傲、与贪婪时，我们就充满了热心，想要照着我们蒙爱的方式去爱别人。我们甚至不惜冒着失去财产与生命的危险，因为我们在基督里是有保障的。我们如果这样爱别人，我们的行为就与世人自抬身价、自我保护相反。因此，人的注意力就转移，来看这改变我们生命的珍宝与保障，也就是神。
这些“善行”是什么呢？它们的范围是没有限制的，圣经主要是指我们要帮助有紧急需要的人，尤其是那些拥有最少、受苦最多的人。例如，圣经说：“让我们的弟兄姊妹也学到行善济急”（提多书3:14，《当代圣经》）。基督死了，是要叫我们成为这种人—有热情帮助贫穷人和失丧的人。这是最美好的生活，无论我们必须在这世界上付出什么代价：他们获得帮助，我们获得喜乐，神获得荣耀。
37. 要呼召我们效法他那卑微且舍己爱人的榜样
倘若人为叫良心对得住神，就忍受冤屈的苦楚，这是可喜爱的。……你们蒙召原是为此；因为基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行。（彼得前书2:19–21）
那忍受罪人这样顶撞的，你们要思想，免得疲倦灰心。你们与罪恶相争，还没有抵挡到流血的地步。（希伯来书12:3–4）
他……治好了一切有病的人。（马太福音8:16）
你们当以基督耶稣的心为心：他本有神的形象，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。（腓立比书2:5–8）
效法基督不能叫人得救，但得救的人一定会效法基督。神将基督赐给我们，第一个目的不是要作我们的榜样，而是作救主。在信徒的经历中，首先发生的是基督的赦免，然后才是基督的榜样。在基督自己的经历中，这两者是同时发生的：同样的受苦，既赦免我们的罪，也提供我们爱的榜样。
事实上，只有当我们经历基督的赦免时，他才能成为我们的榜样。这听起来好像不对劲，因为他的受苦是独一无二的。这些苦难是没有人能够效法的。除了神的儿子以外，没有人能像基督一样为“为我们”受苦。他背负我们的罪，是没有人能照样去作的。他是一个代替的受苦者。我们永远无法重复这个工作。那是一举而竟全功地成就了的，是义的代替不义的。神代替罪人受苦，是不能效法的。
然而，在罪人得着赦免与称义以后，这个独一无二的受苦却改变他们，成为像耶稣一样行事的人—不是像他一样赦免人的罪，而是像他一样爱人，像他一样受苦来善待别人，像他一样不以恶报恶，像他一样温柔谦卑，像他一样恒久忍耐，像他一样作别人的仆人。耶稣为我们的受苦是独一无二的，好叫我们可以因为爱而与他一同受苦。
基督的使徒保罗说到他的雄心壮志，第一是要借着信有分于基督的义，然后是要在事奉上有分于他的苦难。“得以在他里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，……使我……晓得和他一同受苦，效法他的死”（腓立比书3:9–10）。称义在效法以先，并且使后者有可能发生。基督为了称我们为义而受苦，使我们能够为宣扬福音而受苦。我们为别人所受的苦，不能除掉神的忿怒，而是显明了“神的忿怒因基督的受苦而除掉”这件事的价值。它把人引到基督面前。
圣经呼召我们“为选民凡事忍耐，叫他们也可以得着那在基督耶稣里的救恩和永远的荣耀”（提摩太后书2:10），意思是：我们效法基督会把人引到他面前，只有他能拯救他们。我们的受苦是很要紧的，但只有基督的受苦能拯救人。所以，让我们效法他的爱吧！但不要想代替他。
38. 要产生一群背十字架的跟随者
若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。（路加福音9:23）
不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。（马太福音10:38）
基督死了，是为了创造出加略山道路的同伴。加略山是他被钉十字架那座山冈的名字。他知道自己一生的道路最终会把他带到那里去。事实上，他“定意”往那里去（路加福音9:51）。没有任何事能够拦阻他完成受死的使命。他知道这事会在何时、何地发生。在往耶路撒冷途中，某个人警告他，说他面对着来自希律王的危险，这人的观念认为希律会打岔神的计画；耶稣对此嗤之以鼻。他说：“你们去告诉那个狐狸说：‘今天、明天我赶鬼治病，第三天我的事就成全了’”（路加福音十3:32）。一切都是依照计划进行。结局终于来到，在他受死的前一个晚上，当众人逮捕他时，他对他们说：“但这一切的事成就了，为要应验先知书上的话”（马太福音26:56）。
从某个角度来说，加略山的道路就是每一个人与耶稣相会之处。他确实已经走过那条路，并且死了，复活了，现今在天上作王掌权，然后还要再来。但是，基督今天如果遇见某个人，总是在加略山道路上—通往十字架的道路。每当他在加略山的道路上遇见某个人，就说：“若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我”（路加福音9:23）。基督走往十字架时，他的目的是要呼召一群信徒来跟随他。
这么作的理由，并不是耶稣今天还必须再死一次，而是我们必须死。当他吩咐我们背起十字架时，意思是要我们来死。十字架是执行死刑的恐怖所在。在耶稣的时代，把十字架镶在珠宝上配戴，乃是不可思议的。那就好像戴着微型的电椅或绞刑绳一样。他这句话必然造成相当骇人的效果：“不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒”（马太福音10:38）。
今天，这些话仍然是严肃的。它们至少意味着：当我接受耶稣为我的救主和主、并且跟随他时，那个独立自主、自私自利的老我必须被钉在十字架上。我必须天天算自己向着罪已经死了，向着神是活着的。这就是生命之路：“这样，你们向罪也当看自己是死的；向神在基督耶稣里，却当看自己是活的”（罗马书6:11）。
但是，加略山道路的同伴还不只是这个意思。它意味着：耶稣死了，好叫我们愿意承担他所受的凌辱。“耶稣……在城门外受苦。这样，我们也当出到营外，就了他去，忍受他所受的凌辱”（希伯来书13:12–13）。但是，还不只是凌辱。圣经以这个方式描绘一些跟随基督的人：“弟兄胜过他〔撒但〕，是因羔羊的血和自己所见证的道。他们虽至于死，也不爱惜性命”（启示录12:11）。所以，神的羔羊流出血来，是为了叫我们信靠他的宝血、并流出自己的血，来打败魔鬼。耶稣呼召我们走在加略山的道路上，这是艰难但美好的生命。来吧！
39. 要释放我们脱离怕死的捆绑
儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自成了血肉之体，特要借着死败坏那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。（希伯来书2:14–15）
耶稣称撒但为杀人的。“他从起初是杀人的，不守真理，因他心里没有真理。……他本来是说谎的，也是说谎之人的父”（约翰福音8:44）。但是，撒但所关心的，主要还不是杀人，而是咒诅。事实上，他倒还比较喜欢他的跟随者长寿、过着快乐的生活—好嘲笑那些受苦的圣徒，并且隐藏地狱的恐怖。
他拥有咒诅人的能力，不是在于他自己，而是因为他所引起的罪和他所说的谎。任何人唯一会受的咒诅，就是没有蒙赦免的罪。不祥之物、魔法、巫毒、降神术、咒诅、妖术、幽灵—这一切没有一个可以把人丢在地狱里。它们都是魔鬼的钟和哨子。他拥有的唯一的致命武器，就是有能力欺骗我们。他首要的谎言是：抬高自我是比高举基督更值得羡慕的，罪恶是比公义更令人喜爱的。如果把这个武器从他手中夺走，他就不再有能力置人于永死之地。
那就是基督降世所作的—把武器从撒但手中夺去。为了这个目的，基督亲自背负我们的罪孽，并且为它们受苦。这事既然发生了，魔鬼就不能再用这些罪孽来毁灭我们。辱骂我们？可以。嘲笑我们？也行。但咒诅我们？门儿都没有。基督已经代替我们背负了咒诅。竭尽他一切的能力，撒但还是不能毁灭我们。神的忿怒已经除掉了，他的怜悯是我们的盾牌，撒但不能成功地敌对我们。
要成就这个释放的工作，基督就必须拥有人性，因为不然的话，他就不能经历死亡。只有神儿子的死可以摧毁那掌死权的。所以圣经说：“儿女既同有血肉之体〔有人性〕，他也照样亲自成了血肉之体〔取了人性〕，特要借着死败坏那掌死权的，就是魔鬼”（希伯来书2:14）。当基督为我们的罪而死时，就把魔鬼唯一致命的武器从他手中夺走了，那就是未蒙赦免的罪。
叫我们得着释放脱离恐惧，是基督这么作的目的。借着死，他“释放那些一生因怕死而为奴仆的人”（希伯来书2:14）。怕死会辖制人，它使我们胆小、消沉。耶稣死了，要叫我们得着自由。他舍己的爱既已摧毁了我们对死亡的恐惧，我们这些乏味的、自大的、自私自利的家伙所受的捆绑就被打破了。我们已经得着自由，可以像基督一样爱人，甚至牺牲自己的生命也在所不惜。
魔鬼可以杀害我们的身体，却不能再伤害我们的灵魂。我们的灵魂在基督里是安全的。甚至连我们必死的身体有一天也要复活：“那叫基督耶稣从死里复活的，也必借着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来”（罗马书8:11）。我们是最自由的人。圣经清楚无误地指出这个自由的目的：“弟兄们！你们蒙召是要得自由，只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会，总要用爱心互相服事”（加拉太书五:13）。
40. 要叫我们离世后马上与他同在
祂替我们死，叫我们无论醒着、睡着，都与祂同活。（帖撒罗尼迦前书5:10）
因我活着就是基督，我死了就有益处。……我正在两难之间，情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的。（腓立比书1:21、23）
祂……治好了一切有病的人。（马太福音8:16）
你们当以基督耶稣的心为心：祂本有神的形象，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式。（腓立比书2:5–8）
我们坦然无惧，是更愿意离开身体与主同住。（哥林多后书5:8）
圣经没有把我们的身体视为不好的。基督教不像古代一些希腊宗教一样，把身体当作渴望早日摆脱的担子。不！死亡是个敌人。我们的身体一死，我们就失去了某个宝贵的东西。基督不是反对身体，而是为了身体。圣经清楚说明这一点：“身子不是为淫乱，乃是为主；主也是为身子”（哥林多前书6:13）。这是一个奇妙的声明：主是为身子！
但我们却不应该对此作过度的推论，以为没了身体就不可能有生命和意识。圣经没有这样的教导。基督死了，不单是为了救赎我们的身体，也是要将我们的灵魂与他自己紧密连在一起，纵使没有身体，我们也可以与他同在。在生与死上，这是一个极大的安慰，基督死了，是要叫我们可以享受这个盼望。
一方面，圣经说到离世时失去身体对灵魂而言是一种的赤裸：“我们在这帐棚〔＝身体〕里叹息劳苦，并非愿意脱下这个，乃是愿意穿上那个”（林多后书5:4）。换言之，我们宁可从这里直接搬到复活的身体里，也不要有中间的过渡时期，把我们的身体留在坟墓里。但是，只有基督从天上再来还活着的人才能有这个经历。
但是，另一方面，圣经却歌颂中间这段过渡时期，这时我们的灵魂在天上，身体却在坟墓里。这不是最终的荣耀，但确实是荣耀的。我们在圣经上读到：“我活着就是基督，我死了就有益处”（腓立比书1:21）。“有益处”！是的，暂时失去身体。从某个角度来说是“脱下”。但不是只有这样，“有益处”！为什么？因为死亡对于基督徒而言乃是回到基督那里。正如使徒保罗所说的：“我……情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的”（腓立比书1:23）。
“好得无比”！然而还不是最好的。当身体复活、进入荣耀中，那才是最好的。但仍然是“好得无比”。我们与基督同在，会比过去更亲密，更“自在”。所以，早期的基督徒说：“我们……更愿意离开身体与主同住”（哥林多后书5:8）。我们这些相信基督的人死时，并不是不再存在了。我们并不是进入一种“灵魂的沉睡”中。我们是与基督同在，我们“回家”了。这是“好得无比的”，是“有益处”的。
这是基督受苦的最大理由之一。“他替我们死，叫我们无论醒着、睡着，都与他同活”（帖撒罗尼迦前书5:10）。身体躺在坟墓里，好像睡觉一样，但我们却与基督一同活在天上。这还不是我们最终的盼望，有一天，身体将要复活。但纵使那一天还没到，与基督同在，其宝贵仍是难以言述的。
本文选自《耶稣的受难—基督受死的50个理由》（美国麦种传道会出版），承蒙麦种传道会允准转载，特此致谢。麦种传道会联络电话：（626）441‑5543；电邮：chiusung@yahoo.com
约翰·派博（Dr. John Piper）美国明尼苏达州伯利恒浸信会主任牧师，著有各种属灵书籍。
潘秋松 美国麦种传道会总干事，资深文字与神学教育工作者。
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