浅谈核实和纠正信徒过犯的方法

浅谈核实和纠正信徒过犯的方法

文/恩霖

生命季刊 总第65期  2013年3月

教会是神的家，由神所拯救的罪人组成。由于人的有罪与有限，有时信徒难免在言语行为上有过犯，或者对真理的认识有偏差。教会和周围的弟兄姐妹有责任调查核实过犯，并帮助他们改正过犯。但如果核实和帮助纠正的方法不当，会越帮越忙，可能产生更糟的结果。受过去的传统影响，中国人比较强调做事情的动机、目的和结果，不大重视过程中的方法、手段是否正当，有时极端到认为只要动机和目的正当，取得预期结果，就可以不择手段，最后是不正当的方法、手段扭曲或玷污了起初纯洁美好的动机和目的，长远结果也是有害的。这种影响在教会也存在。

神的法则完全不同，祂要求无论是人的动机、目的和结果，还是整个过程中的各种实现手段和方法，都要完全依照祂的吩咐和法则。例如，在旧约出埃及记中，以色列人抵挡法老、行旷野路、守节期、敬拜、建造会幕等各样事奉的全部过程，“都要照我（耶和华）一切所吩咐的去做”（出31：11下），类似的表述被反复强调了，出现多达五十几次。基督耶稣在马太福音结尾的大使命中也有完全相同的表述：“凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”（太28：20）戴德生在谈到金钱供应的方法时说：“若按照神的方法来做神的工作，断然不会缺乏神的供应。”同样，核实和纠正信徒的过犯也必须“按照神的方法来做神的工作”。

在信徒受到批评、指控时，要采用正确的方法来调查核实，避免制造冤假错案，伤害弟兄姐妹，这是爱的最基本底线，因为“爱是不加害与人的”（罗13：10上）；对于有过犯的信徒，也要用正确的方法帮助他们纠正，真正做到“若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人，就当用温柔的心把他挽回过来”（加6：1）。因此，在核实和纠正信徒过犯的方法上，至少要坚持以下若干点：

1、调查前要坚持“无罪推定”假设

圣经中法利赛人也对主耶稣进行调查，但他们事先已经认定耶稣有罪，心存偏见，他们的调查就不可能客观公正，而是变成搜寻、捏造耶稣的把柄、罪证，陷害耶稣。我们要避免法利赛人的错误，在调查前不要下结论，只要没有获得充分、确凿、有效的支持证据，就不认为所批评、指控的过犯存在，以免冤枉别人。要坚决摒弃“宁可信其有，不可信其无”的思维方式和“宁可错杀三千，不让一人漏网”的极端路线。此外，如果我们生活圈子之外的信徒受到批评、指控，我们很难了解其具体情况，更要谨慎核实、认同，不要人云亦云，轻易接受别人未经充分调查就作出的负面结论，更不要随便传播、扩散。

2、调查要采用公正、透明的沟通方式

如果怀疑别人有过犯，自己也确实是出于爱心，就应该尽可能先直接与他们当面了解、核实，给对方解释、申辩的权利和机会，也从中避免自己认识的局限与偏差，不要没当面核实清楚就先在背地里对第三者传播对人的怀疑；遇到有人向自己批评第三者，不要轻信，而是劝诫、鼓励他们直接和第三者当面核实、指正；遇到有人要了解自己对第三者的负面看法，应该委婉拒绝，告诉对方，假如自己真有这样的负面看法，会直接找第三者当面核实、指正。我们要提倡在教会中培养公正、透明的沟通方式，这不仅可以减少不必要的误会、矛盾，而且对“告密”、“揭发检举”的阶级斗争手段构筑了防火墙。

3、调查的证据只能是现在的事实

调查的证据必须是事实，也就是充分、确凿、有效的言论或行为，而不是仅凭脱离上下文的一句话，捕风捉影的歪曲，对别人思想、动机的揣测或所谓灵里的感动；证据必须是现在的事实，而不能是很多年前的“历史问题”。世俗团体在进行政治利益恶斗时，有时会采用追查“历史问题”的手段，但基督徒要本着恩慈、怜悯和饶恕的态度，在调查中坚决不要采用，无论历史问题是否真实存在，都应该既往不咎，要牢记每个人包括我们自己，都会经历由不成熟到成熟的逐渐成长过程，过去都犯过错误，而且现在和将来也难免不再犯错误。

4、调查严重过犯必须坚守程序的正义

如果过犯的性质较为严重，涉及基本真理、信仰或品格，或影响范围较大，调查就要特别注意程序的正义：应该按照圣经的规定，由调查者、原告、证人和被告当面直接沟通、核实，作证的人数至少要有两三人，绝对不能背着被告暗地进行，剥夺其申辩的基本权力（申19：15；太18:16）；应该由生命成熟、立场客观公正的信徒组成调查小组，集体核实，不要仅由一两个人绝对掌握判断的权柄，以尽量克服调查者本身的局限，减少误判的风险。未经正当程序的裁决应该视为无效。

5、调查者要认真、细致了解情况

在调查过程中，有时讲话者可能有表述偏差，没能清楚表述自己本来的想法，而听者也可能有理解偏差，没能清楚明白对方的真实看法，因此，作为听者的调查者“要细细地查究”（申19：18上），“快快地听，慢慢地说”（雅1：19下），聆听要认真，沟通要充分、细致，确保准确掌握情况。例如，调查者如果不能确定讲话者某段话的意思，可以中间插问“你这段话的意思是…….”，让对方重新整理自己的思路，再次覆述一次，好让自己透彻理解对方的意思；或者调查者把自己不够清楚的地方，按照自己的理解覆述一遍，问“你的意思是不是这样……”，以核实自己的理解是否是讲话者的原意。如果调查太匆忙、马虎、草率，结论就容易出错，“脚步急快的，难免犯罪”（箴19：2）。

6、调查结论要尽量精准

在调查之后，如果没有获得充分、确凿、有效的支持证据，就应该宣布批评、指控不实。如果获得充分、确凿、有效的支持证据，要确保宣布的负面结论尽量精准：要参考犯错者的过去经历和现实处境，具体情况具体分析，特别是结合其行事为人的整体表现判断，避免以偏概全，全面否定，仅因为一个人一段言论说错了或一件事做错了，就全盘否定他过去所有的言行；结论要针对事情，不针对人，结论应该是在某件事情上有过犯，而不是这个人是错的，尽量要把犯错的事与人分开，不用对人本身定性、定罪的言语。

7、不要论断、定罪

要避免把枝节性质的错误上纲上线，升级为对人信仰和品格的批判；不要乱贴标签、扣帽子，随意说别人属于某种自己不喜欢或错误的思想、主义、路线、派别；不要乱打棍子，随意说别人“不属灵”、“没爱心”、“信仰不纯”、“败坏”等等；对没有毁坏救恩的错误言行，更不要轻易使用“假先知”、“魔鬼的差役”之类剥夺人救恩的言语；不要热衷于判断别人不得救，那是神的权柄，至少我们未必知道神是否在某个人在离世前的最后时光拯救他，使他向神认罪悔改，接受福音。这些做法不能帮助、造就别人，反而既毁坏别人，也毁坏自己。主耶稣说：“因为你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。”（太7：2）当我们错误地论断别人“不属灵”、“没爱心”、“信仰不纯”、“败坏”时，正体现出我们自己“不属灵”、“没爱心”、“信仰不纯”、“败坏”；当我们错误地论断别人是“假先知”、“魔鬼的差役”时，我们是在毁坏别人的救恩，而这正是“假先知”、“魔鬼的差役”的作为！

8、过犯的公开范围要在其影响范围以内

过犯的影响范围越大，公开的范围就随之扩大；影响的范围越小，公开的范围就随之缩小；如果过犯只影响犯错者自己，就仅限于调查范围内的人知道，不必公开，严格保密。绝不要指名道姓地把过犯的具体内容与结论传播、扩散到其影响范围之外，更不要扩散到网络媒体，否则会使犯错者感觉受到孤立，人格和隐私受到伤害、侵犯，结果只能是带来沮丧、绝望，或者是引起对立、仇恨，不利于帮助他们改正，甚至可能和过重定罪一样，“逼良为娼”，使他们因为感到没有出路而做出更错更坏的选择。无论如何，我们不是要把对犯错的弟兄姐妹批倒斗臭，而是要以爱心帮助他们改正和成长，与之背离的任何做法都要坚决摒弃。

9、执行教会纪律的时间要有弹性

如果犯错者的言行会继续危害他人，必须立即受到制止，否则就视情节轻重，执行不同程度的教会纪律作为帮助手段。但如果犯错者已经停止了危害他人的言行，自己心里仍然不愿悔改，或者如果犯错者的言行只是危害自己，在执行教会纪律前，就应该有足够的挽回时间。指出弟兄姐妹的过犯之后，他们内心必然有挣扎和痛苦，不断出现反复，需要根据具体情况，让神有足够的时间在他们心里做挽回的工作。如果帮助的信徒急于按照自己的时间表和要求，强行要求他们立即悔改，就成了辖制、控制别人，会拔苗助长，干扰、破坏神工作的正常进程。若时间太久之后犯错者仍未悔改，表明他们对罪变得麻木，内心刚硬了，就可以考虑执行教会纪律帮助他们了。

10、必须进行正面的爱心关怀

指出过犯只是起到律法的作用，让人知罪，但不能带来拯救人脱离罪的能力，只有基督耶稣的恩典和爱才具有这种能力。在教会中，祂的恩典和爱及其具有的这种能力，往往是通过弟兄姐妹有爱心的言语、行动向人传递出来。因此，教会平时要重视学习、遵行纯正的真理，培养肢体之间不仅在内心，而且在言语行动上彼此相爱。如果教会充满基督之爱，信徒敌挡、脱离罪的能力自然就强，不容易被过犯胜过。在信徒有过犯时，更需要安排人付出爱心、时间、精力，不断为他们祷告，用直接的言语和行动，在各方面关爱、扶持、帮助他们，从而传递出基督耶稣的恩典和爱，带出帮助脱离过犯的能力，扶持他们增加对基督的信心，悔改归正。如果只是在批评、责备他们时乐于尽自己的本分和责任，而在需要关爱、扶持、帮助他们时，却推脱自己的本分和责任，完全推卸给神，就不可能带来拯救人脱离罪的能力，难以帮助有过犯的信徒悔改。此外，选派帮助者时，应该选灵里谦卑、生命成熟、真正关心爱护他们并因此能够为他们接受信任的人，要“责之切”，必须先有“爱之深”。

恩霖  中国大陆基督徒。