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—— 浅论新世纪的福音策略
将天国之网撒到水深之处
——浅论新世纪的福音策略
文/周小安
生命季刊 总第12期 1999年12月
天国又好像网撒在海里，聚拢各样水族；网既满了，人就拉上岸来，坐下，拣好的收在器具里，将不好的丢弃了。（马太福音13：47–48）
耶稣站在革尼撒勒湖边，众人拥挤他；要听神的道。他见有两只船湾在湖边；打鱼的人却离开船洗网去了。有一只船是西门的。耶稣就上去，请他把船撑开，稍微离岸，就坐下，从船上教训众人。讲完了，就对西门说：“把船开到水深之处，下网打鱼。”西门说：“夫子，我们整夜劳力，并没有打着什么。但依从你的话，我就下网。”他们下了网，就圈住许多鱼，网险些裂开，便招呼那只船上的同伴来帮助。他们就来把鱼装满了两只船，甚至船要沉下去。西门彼得看见，就俯伏在耶稣膝前，说：“主啊！离开我，我是个罪人。”他和一切同在的人都惊讶这一网所打的鱼。他的伙伴西庇太的儿子雅各、约翰，也是这样。耶稣对西门说：“不要怕！从今以后，你要得人了。”他们把两只船拢了岸，就撇下所有的，跟从了耶稣。（路加福音5：1–11）
路加福音第5章第1–11这段经文，主要记载了耶稣所行的一件神迹，一件深水捕鱼的神迹。一般来说，用渔网在深水捕鱼是一件很自然平常的事，谈不上什么神迹。但是，这一次深水捕鱼有些特别。首先，两只船上的渔民，整夜劳力，都没有打着什么鱼，这似乎说明这时候附近的水域里没有多少鱼。其次，耶稣指示他们把船开到水深之处，下网打鱼。一网所打的鱼竟装满了两只船。可见，这件神迹的特别之处就是，耶稣准确地知道什么水域中有密集的鱼群，而且他知道怎样才可以一网捕到许多的鱼。
如果我们读这段经文，仅仅了解到这个层面，那就意义不大。一网捕到装满两只船的鱼，固然有些稀奇，但两船鱼也不过是两船鱼而已。现代捕鱼的技术大大提高，要在短时间内，捕到两船鱼也不是一件太难的事。然而，路加福音记载耶稣的这件神迹，为要说明什么属灵的真理呢？
要领悟耶稣深水捕鱼这件神迹的属灵意义，需要分析一下这段经文的结构。不难看到，这段经文可分为三小段。第一小段为1–3节，所描述的是耶稣行神迹之前的处境。第二小段为4–7节，所记载的是耶稣所行的神迹。第三小段为8–11节，内容是耶稣呼召这些渔民作他的门徒。从这种布局来看，耶稣行这件神迹的目的显然不是为了捕到两船鱼，而是另有更高的目的。如果只为了两船鱼，这些渔民应该会留住耶稣，同他们一起打鱼。这样，他们以后就不愁打不到很多鱼了。事实刚刚相反，这些渔民反而撇下他们的船和网，跟从了耶稣；从打鱼业改行到“得人业”。
现在，我们发现，这三小段经文贯穿着一个主题，就是“得人”。第一小段是“得人”的异象；第二小段是“得人”的策略；第三小段是对“得人”呼召的回应。
根据以上分析，我认为耶稣深水捕鱼这件神迹的属灵含义就是为我们提供了一种“得人”的策略，这个策略可以称为“将天国之网撒到水深之处”。
一、“得人”的异象
根据路加福音5：1记载，当时，“耶稣站在革尼撒勒湖边，众人拥挤他，要听神的道。”“众人拥挤”耶稣，说明当时人很多，因为这时候他们不是在一间小屋里，而是在空旷的湖边。
“要听神的道”，说明当时人们心里非常饥饿，他们要听耶稣传讲天国信息，也就是永生的信息，或者救恩的信息。这一节经文实际上为我们描绘了一幅“庄稼熟了，急待收割”的景像。
其实，如果我们有属灵的眼光，便会看到，在20世纪行将落幕之际，无论是中国或海外，每一个城市，每一个乡村，都是当年的革尼撒勒湖边。在普世的物质主义的滚滚潮流中，那一群群心灵空虚、焦虑不安的人，就像当年在革尼撒勒湖边，拥挤耶稣的人。
听一位牧师说过，20世纪的中华民族，是一个漂泊的民族。一个漂泊的民族心里所跳动的是一颗颗漂泊者的心，流浪者的心。一个漂泊的民族所渴望的是一个平安的家园。在20世纪末，世界上许多地区的华人都在动荡与苦难之中。去年，有超过20万的华人自杀。最近温哥华太阳报一篇文章中评论说：华人不仅是世界上人口最多的民族，而且已成为世界上自杀人数最多的民族。
许多中国的青年人和中年人，学生和学者，都移民或留学到了海外。不幸的是，他们中间大多数人却不适应国外的环境。例如，来加拿大的华人移民中，只有不超过30%的人找到了他们原来专业的工作。所以，世纪末中国人的心普遍都是空虚和彷徨的。他们都在内心深处，渴望找到一个家，一个可以寄托身心的地方。
如果我们睁开属灵的眼睛，便不难看到，世纪末普世的华人都是神为教会所预备好、急待收割的庄稼。我们知道，成熟的庄稼如果不及时收割，便会倒在田里烂掉。求神让我们每一个人都看到这个“得人”的异象，心里有一种收割庄稼的紧迫感。
面对这么多心灵饥渴的人群，耶稣做的第一件事就是找到一只船，是西门彼得的。耶稣就上船，请彼得把船撑开，稍微离岸，就坐下，从船上教训众人。耶稣为什么不在岸上，而要在船上教训众人呢？很显然，是因为岸上人太多，太拥挤。耶稣教训众人，就是对他们传讲天国的信息。这说明耶稣在亲自收割庄稼，在亲自“得人”。
二、“得人”的策略
现在让我们来看第二小段经文。在这里，耶稣接着做了第二件事，就是吩咐西门把船开到水深之处打鱼。那么，这里的“水深之处”有什么属灵的含义呢？有人说，“水深之处”代表基督徒与神有更深的关系，或者代表基督徒在真理和生命上进到更深的地步。
其实，在这里，“水深之处”不是指基督徒的个人灵命状况，而是指鱼多而密的水域。如果“鱼”在这里代表“失丧的人”或“需要拯救的人”的话，“水深之处”就是指未信者既多又密的地方。在农村，那是指一个个没有听过福音的村庄。在城市，那是指一个个世俗的社区。耶稣要我们把船开到“水深之处”捕鱼，就是要我们深入乡村，深入社区，把福音传给未信的人，把他们带进天国里。这是耶稣给教会的目标。然而，教会有没有准备好？教会能不能胜任呢？
现在我们来看耶稣做的第三件事，就是在“水深之处”下网捕鱼。结果怎么样？结果是一网捕到装满两只船的鱼，连渔网也险些裂开。为什么今日许多教会所发动的福音运动中，我们捕不到多少鱼？为什么耶稣可以让彼得他们一网捕到装满两只船的鱼？有人可能会说，因为有耶稣在那里，当然可以捕到那么多的鱼。问题是，在今日的福音运动中，难道耶稣不在那里吗？问题不是有没有耶稣在那里，因为耶稣肯定在那里；问题是我们有没有好的渔网？
耶稣通过上述深水捕鱼的神迹，向我们展示了一个非常有效的福音策略，这个福音策略可以称为：将天国之网撒到水深之处。马太福音13：47–48说：“天国又好像网撒在海里，聚拢各样水族；网既满了，人就拉上岸来……”
我们都熟悉圣殿的比喻：教会是圣殿，基督徒是活石。我们也很熟悉身体的比喻：教会是身体，基督徒是肢体。但是，我们是否知道，教会也是一张渔网呢？让我们来思想一下一张渔网的构造。一张渔网有二部分，一部分叫做“纲”，另一部分叫做“目”。一个成语说：纲举目张。“纲”的作用就像一件衣服的“领”和“袖”。所以，“纲”代表一个教会的领导秩序。只有当一个教会的领导秩序建立起来以后，那个教会的会众才能被建立起来。反过来，如果一个教会的领导秩序没有建立起来，教会就不像一张渔网，而像一盘散沙，四分五裂。即使是一张渔网，也不能张开，有效地捕鱼。所以，一张好的渔网首先必须有一个坚强的领导团队。
一张渔网上有许许多多的“目”，正如一个教会有许许多多的会众。一张好的渔网不仅有结实的“纲”，而且要有结实的、没有漏洞的“目”。如果一张渔网上有许多的破洞，就肯定打不到鱼。每一个信徒都是一张渔网上的一个“目”，所以，每一个信徒都要发挥作用。在传统的教会模式中，只有几个专职的神职人员在负责教会的一切事务，广大的会众只是主日上教堂做礼拜而已。这种模式肯定不符合圣经的教导。
彼得前书2：9说：“唯有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。”
自从马丁．路德发动宗教改革以来，“信徒皆祭司”的真理就被重新发表出来。但是，这个真理却至今没有真正落实。教会的现实情况仍然是只有少数神职人员在扮演祭司的角色，绝大部分的会众都是观众。只有当每一个信徒都成为了真正的服事神的祭司，才能织成一张好的渔网。
耶稣在马太福音28：19发布的大使命中说：“所以你们要去，使万民作我的门徒。”可见，作主门徒是主耶稣对一切世代的所有的基督徒所发的大使命，包括今日每一个基督徒。只有当每一个基督徒都成为基督的门徒，才能织成一张好的渔网。
以弗所书4：11列出神赐给教会的五种领袖职事，他们是使徒、先知、传福音的、牧师和教师。接着第12节就指出教会领袖的主要职责：“为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体。”“成全圣徒”也就是“装备圣徒”。可见，教会领袖的主要职责并不是做一些事务性的工作，而是“装备圣徒，各尽其职”。每一个圣徒都要受到装备，才能织成一张好的渔网。
要织成一张好的渔网，不仅每一个信徒都要被装备起来，而且彼此之间要互相配合，为着一个共同的目标，一起行动。
渔网捕鱼的策略表示：不仅一个教会的领导秩序要建立起来，而且要把每一个会众都装备起来。渔网捕鱼的策略是一个团队行动的策略。它不是让每个信徒各行其事，单独行动，而是所有信徒密切合作，共同行动。
三、对传统福音策略的一点反思
在思想路加福音5：8–11这一段经文之前，让我们先对传统的福音策略有一点反思。
传统福音策略的第一个特点是只注重传讲福音的信息，也就是只注重对人的头脑说话。这种福音策略可以称为“传信息”的福音策略。这种福音策略最常采用形式就是召开大型布道会。据了解，像这些布道会，决志的人多，真正对基督委身的人少。据一些陪谈员说，他们每次拿到一批在布道会上决志的要培谈的名单，等到打电话与他们联系，经常已有80%的人改变了态度。以大型布道会的方式传福音，曾有过一定的效果，但不是新世纪的主要福音策略。
统计显示，以大型布道会的方式带人信主的人数比例其实是很小的，比想像的要小得多！为什么大型布道会的效果这么小呢？
原来，研究发现，用言语和文字的知识来影响一个人，一般只能达到7%的效果。其他93%的效果主要是通过看到的榜样、群体的气氛和个人的经历来达成的。
传统福音策略的第二个特点是依靠少数对灵魂特别有负担，并且有恩赐的基督徒来传福音。这种策略可以称为“钓鱼式”的福音策略。这种策略最常采用的形式就是个人布道。特别是在校园福音工作中，个人布道应用得比较多，也有一定的果效。但是，个人布道的效果仍然很有限，它也不是新世纪传福音的主要策略。
传统的福音策略存在的第一个缺点，就是即使决志者接受了你传的“信息”，但仍然不肯加入教会。于是，从接受“信息”到加入教会就产生了一道鸿沟，很不容易越过。它的第二个缺点是，决志与生命长进脱节。因为通过这种途径决志的人往往只是听到了福音，却并没有亲眼看见或亲身经历福音。结果，福音对他们来说，是抽象的道理，而不是具体的实际。
四、“渔网捕鱼”的福音策略
新世纪的福音策略不能只对人的头脑说话，而是要对人的身心灵、或灵魂体全方位地说话。
新世纪的福音策略不仅要把福音信息传讲出来，而且要将福音信息活化出来；使福音信息不只是一些抽象的命题，而且是一个具体的活生生的实际。
新世纪的福音策略视传福音为一个过程，而不只是一个一次性的事件。在这个过程中，使人逐步接触到福音的信息和实际，最后决志进入神的国。所以，为了传福音，我们需要懂得怎样去了解、接触福音朋友，带他们进入一个合适的基督徒群体，同他们建立友谊，同他们分享自己的生活见证和信主见证，最后带他们信主。我们要掌握整场球赛的各种技能，而不能只学习临门一脚。反之，如果球员们除了会射门之外，其他都不会，这样的球队要赢得球赛的可能性微乎其微。
新世纪的主要福音策略应该是耶稣所展示的“渔网捕鱼”的福音策略。这种策略有三个新的特点，是传统的福音策略所忽略的：
新的福音策略既不是靠大型布道会上的一个讲员，也不是靠少数精英的个人布道，而是依靠一个群体或基督身体的影响力。人是群居的动物，人受群体的影响远超过个人的影响。为什么今日世俗的影响这么强？因为它是一个大众的潮流。为什么今日教会的影响这么弱？因为教会没有活出圣经所应许的那种新的群体生活。耶稣在约翰福音13：35说：“你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒。”如果世人认出我们是主的门徒，实际上我们就作了主的见证人。而作了主的见证人也就是传了福音。福音不仅要用口传，更要用群体的新生命来传。一个爱的群体就是将爱的信息活化出来，这就是群体或身体的福音策略。
实际表明，群体的感染力非常强。如果一个群体中有爱、有生命、有热心、有活力、有神运行在其中，这个群体就有很大的感染力。一个慕道友一进入其中，立即受到感染，很快就接受主。反之，如果一个群体中缺少爱、缺少生命、缺少热心、缺少活力，甚至还充满着内斗、分争、嫉妒、苦毒、怨恨，那么，一个慕道友来了一次，就不会再来第二次了。
群体的感染力和影响力很大，但仍不足够。人除了具有群体性之外，还具有个人性。特别是，每个人心灵深处都藏着一些事情，是不愿意在大庭广众中说出来的。如果只停留在群体的层面，就进不到人的内心深处。所以，新的福音策略十分注重建立个人之间有深度的关系或友谊。友谊使人产生信任。信任使人敞开内心。当一个慕道友与一个基督徒建立了友谊之后，这个基督徒也就很容易以自己的真实的信仰和生命来影响他。当一个慕道友向一个基督徒朋友敞开内心时，其实他也就是向我们的神敞开，使圣灵更容易在他心里动工。此外，个人之间信任和友谊本身就是爱的明证，就是福音所应许的新生活的重要方面，因此，它本身就是在为福音作见证。
在世界的团体中，人际关系的本质是互相利用，明争暗斗。这是因为，每个人都是以自我为中心，并且希望在竞争中胜过别人。而在基督的群体中，要体现基督的生命和精神。基督的生命和精神就是爱心和服事。根据路加福音第22章记载，耶稣被卖的那一夜，在最后的晚餐上，门徒中还起了争论：“他们中间哪一个可算为大”（24节）。耶稣对他们说：“外邦人有君王为主治理他们，那掌权管他们的称为恩主。但你们不可这样；你们里头为大的，倒要像年幼的；为首领的，倒要像服事人的。是谁为大？是坐席的呢，是服事人的呢？不是坐席的人吗？然而，我在你们中间，如同服事人的。”（25–27节）根据约翰福音13章记载，耶稣还亲自替门徒洗脚，用实际榜样来作爱心和服事的教导。
总之，“渔网捕鱼”的福音策略包含四个要素：1、群体或身体的福音策略；2、关系或友谊的福音策略；3、爱心与服事的福音策略；4、传讲信息的福音策略。
五、对“得人”呼召的回应
最后让我们回到路加福音5：8–11。我们看到，当彼得实行了耶稣所吩咐的在水深之处下网捕鱼的策略时，他们一网捕到的鱼足足装满了两只船。一切在场的人都惊讶这一网所打的鱼。彼得更是俯伏在耶稣膝前说：“主啊！离开我，我是个罪人。”
彼得的态度值得我们每一个人深思。首先，彼得称呼耶稣为主。在这之前，他称耶稣为“夫子”。“夫子”与“主”有什么区别？当彼得称呼耶稣为“夫子”时，他只承认耶稣是一个好的老师，但并没有把主权交给耶稣。那时候，他还在那里为自己打鱼。但是，当他称呼耶稣为“主”时，他已经准备好把主权交给耶稣了。
另外，彼得承认自己是个罪人。这表示，他在为自己过去的不信和疑惑而忏悔。过去，彼得对耶稣没有信心，对自己的捕鱼技能更有信心。当他自己整夜劳力，却一无所获时，他仍然没有觉悟。然而，现在他觉悟了，也忏悔了。我们是否也要像彼得一样，为我们过去的不信，不冷不热，不顺服而忏悔呢？我们是否也要像彼得一样，将自己的主权交出来，让耶稣在我们心中作主呢？
当我们以这样的态度来回应主的呼召时，耶稣当年对彼得他们说的话，也要成为对我们的应许：“不要怕！从今以后，你要得人了。”
周小安 来自中国大陆，曾就读于加拿大维真学院，现为教会传道人。
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