读经笔记二篇

读经笔记二篇

文/陈宗清

生命季刊 总第17期 2001年3月

骑驴驹的君王——耶稣生命的反合性

耶稣和门徒将近耶路撒冷，到了伯法其在橄榄山那里。耶稣就打发两个门徒，对他们说：“你们往对面村子里去，必看见一匹驴拴在那里，还有驴驹同在一处。你们解开牵到我这里来。若有人对你们说什么，你们就说，‘主要用它。’那人必立时让你们牵来。”这事成就，是要应验先知的话，说：“要对锡安的居民说，看哪，你的王来到你这里，是温柔的，又骑着驴，就是骑着驴驹子。”

门徒就照耶稣所吩咐的去行，牵了驴和驴驹来，把自己的衣服搭在上面，耶稣就骑上。众人多半把衣服铺在路上，还有人砍下树枝来铺在路上。前行后随的众人，喊着说：“和散那归于大卫的子孙！奉主名来的，是应当称颂的！高高在上和散那！”耶稣既进了耶路撒冷，合城都惊动了，说：“这是谁？”众人说：“这是加利利拿撒勒的先知耶稣。”（马太福音21:1–11）

棕树节（Palm Sunday）就是纪念主耶稣最后一次进入耶路撒冷的节日。那天是星期日，即主复活的前七天。我们想到这日子，脑中常浮现主耶稣骑在驴驹上进入耶路撒冷，群众夹道欢呼的情景。

主为何骑驴驹？是要应验撒迦利亚书9章9节的预言。古代的君王都骑马，这位弥赛亚却骑着驴驹，似乎构成一幅不对称、不和谐的图画。然而正是这幅图画，传达了主耶稣生命的反合性——他的生命中充满了看似矛盾冲突、实则高度和谐与统一的特征。这情形正像他进耶路撒冷时，欢乐与哀伤、拥戴与敌对交织在一起。

一、客人竟是主人。在骑驴进京之前，耶稣和门徒先在耶路撒冷城外橄榄山东面的伯大尼度过了周末，然后在星期日向耶路撒冷出发。当经过橄榄山西面的伯法其时，他便吩咐门徒到对面的村子，去牵一头驴和驴驹来。照理说，耶稣是过路客，但他却告诉门徒∶“你们就说‘主要用它。’”这句反客为主的话令人惊奇。其实，他本来就是万有之主。他在迦拿的婚筵上以水变酒也是一例，他以客人身份参加，却以主人的身份命令仆人去行事。请反思，在我们的生命中，耶稣是客人还是主人？

二、卑微者竟是至高者。耶稣选择骑驴驹，是因为他有着谦卑的性情，骑驴驹正是“卑微”的象征。“卑微”，是他第一次来到世上时的特色。他从天上的宝座降卑成为人，出生后被放在卑陋的马槽里，长在贫寒的木匠家中，如今虽以君王姿态进入首都，却骑着负载物品的牲口。但这位“卑微者”竟是宇宙的至高者，第9节说∶“高高在上和散那！”至高者以卑微形象显现，是何等稀奇的事。

三、大卫的子孙竟是大卫的主（创造者）。“前行后随的众人，喊着说∶‘和散那归于大卫的子孙……’”（9节），“大卫的子孙”是主耶稣的重要称谓，因神曾应许大卫他的子孙必永远作王（撒母耳记下7:16）。这个称谓强调了耶稣的人性∶“按肉体说是从大卫后裔生的”（罗马书1:3）。但主耶稣也是大卫的主，大卫亲口说∶“耶和华对我主说∶‘你坐在我的右边……’”（诗篇110:1）。因此，耶稣是神而人，也是人而神。

四、受拥戴者竟是孤独者。耶稣当时备受群众的拥戴、称赞，但这些人并不了解耶稣到耶路撒冷去的目的。其实耶稣满心哀痛∶“只是你们不常有我……我现在心里忧愁，我说什么才好呢？”（约翰福音12:8，27）在众人的赞美声中，耶稣的内心却感到十分孤寂，因为没有人能体会他真正的处境。然而当他被钉在十字架上时，妇人们难过哀号，他却能“因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难”（希伯来书12:2）。

五、受审者竟是审判者。过了四天，耶稣被带到犹太人的公会前受审问。这是天下最大的讽刺∶无罪的耶稣被伪善的宗教领袖与昧着良心的官吏审讯。耶稣曾对彼拉多说∶“若不是从上头赐给你的，你就毫无权柄办我。”（约翰福音19:11）其实耶稣才是宇宙间最大的审判者。“父不审判什么人，乃将审判的事全交与子”（约翰福音5:22），他“按公义审判天下”（使徒行传17:31）。保罗被囚在巡抚腓力斯手下时，却向腓力斯讲论“公义、节制、和将来的审判”，让他“甚觉恐惧”（使徒行传24:25）。马丁·路德在沃木斯受皇帝审问，却高举圣经，读圣经成为仲裁。这都是相仿的例子。

六、被弃者竟是拣选者。主耶稣曾引用诗篇对犹太众人说∶“匠人所弃的石头，已作了房角的头块石头。”（马太福音21:42∶参诗篇118:22）在他受审的过程中，彼拉多问人∶“你们要我给你们释放犹太人的王么？”他们却大声呐喊∶“不要这人！”这位遭弃绝的耶稣，其实是宇宙间最伟大的拣选者。他对门徒说∶“不是你们拣选了我，是我拣选了你们，并且分派你们去结果子。”（约翰福音15:16）英国有“解经王子”美誉的坎培·摩根（Campell Morgan），为着要进入教会事奉，曾在当时教牧负责同工面前讲信息，却被他们认为不合格。他将这消息禀告父亲，父亲打电报来鼓励说∶“在地被拒绝，在天被接纳。”

七、受伤者竟是医治者。主耶稣在十字架上所受的创伤举世无匹，他不但身体受伤，因受鞭打而体无完肤，头上被荆棘冠刺破，手脚被铁钉穿透，肋下受枪伤；而且心灵也承受难以负荷的伤害，被最亲爱的门徒出卖，被群众讥讽、凌辱，因草率而不平的审判蒙冤。但是这位伤痕累累的耶稣，竟是大能的医治者。他在地上时是位奇妙的医生；如今我们“因他受的鞭伤……便得了医治”（彼得前书2:24）。有一本书描写他为“带伤的医治者”（Wounded Heal­er）。

八、牺牲者竟是得胜者。主最后进耶路撒冷时曾说∶“一粒麦子……若是死了，就结出许多子粒来。”（约翰福音12:24）他在十字架上时，众人以为他完了，可是他却说∶“成了！”（约翰福音19:30）这位牺牲者竟成了最伟大的得胜者∶胜过了罪恶、死亡，并一切执政的、掌权的。《烈火战车》的主角Eric Liddle为了守主日，宁可放弃夺取奥林匹克运动会百米金牌的机会。但神因他的敬虔而赐他尊荣，使他在四百米赛跑中夺魁，并使他的一生能荣耀神。

九、仆人竟是君王。主耶稣骑驴进入圣城，这情景多少带着神秘的色彩。因为当时所有的人都无法领会弥赛亚竟是“受苦的仆人”。“仆人”与“君王”，这两个似乎对立的形象，却在耶稣身上调合为一。他是具有仆人生命的君王。

十、绊脚石竟是磐石。主耶稣成为不信之人“绊脚的石头”（彼得前书2:8），但对于信的人，他却是坚固的磐石∶“我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄不能胜过。”（马太福音16:18）哈利路亚！

亲爱的弟兄姊妹，你是否认识耶稣这具有反合性的生命？因着他完全的人性，他能认同我们的软弱；因着他完全的神性，他能带领我们冲破人性的限制，过得胜的生活。奇哉，我主耶稣基督！

学习作仆人

“你们谁有仆人耕地或是放羊，从田里回来，就对他说：‘你快来坐下吃饭’呢？岂不对他说：‘你给我预备晚饭，束上带子伺候我，等我吃喝完了，你才可以吃喝’吗？仆人照所吩咐的去作，主人还谢谢他吗？这样，你们作完了一切所吩咐的，只当说：‘我们是无用的仆人，所作的本是我们应分作的’。”（路加福音17:7–10）

在我进入教会事奉多年后，神把“如何作仆人”这个题目放在我心里，对我是很宝贵的提醒。我也相信，神的儿女在多方面学习作仆人是十分要紧的事。保罗·赛达（Paul Cedar）在《仆人式的领袖》一书中提到，儿童常玩的游戏“山上的王”（King of the Mountain），说明孩子都喜欢作王。许多人认为作仆人不光彩，仆人的角色不起眼，但是圣经却教导我们要学习作仆人。中世纪的一位圣徒说∶“要学习这门功课。如果我们想作先知的工作，我们所需要的不是一根权杖，而是一把锄头。”这是仆人的心志。倘若我们要服事这个时代，首先必须要有仆人的心志。

使徒保罗常说自己是“耶稣基督的仆人”。这里的仆人即是奴隶之意。那时的罗马社会有奴隶制度。奴隶没有自由，一切行动听凭主人的指挥。这是仆人的形象。马丁·路德说∶“基督徒是最自由的主人，在众人之上，不受任何人束缚；基督徒又是最尽忠的仆人，为众人之仆，受每一个人管辖。”这是基督徒的两种身份。我们一方面与基督一起作王，一方面也是基督的奴仆，而我们所领受仆人的生命其实是从耶稣来的，因他说∶“人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人。”（马可福音10:45）。

路加福音17章7–10节讲到仆人八方面的特色∶

一、仆人是有主人的。仆人必有主人。古时的仆人是奴隶，和现在的佣人不同。奴隶通常是战争的俘虏，被主人买回以后任由主人支配。仆人身上有记号，说明他属于哪一位主人。基督是我们的主人。本来我们是魔鬼与罪的奴仆，可是基督用他的宝血买赎我们，使我们作他的仆人。我们的主人既良善又慈爱，我们能作他的仆人实在有福。

着名的解经家摩根（Campell Morgan）刚开始事奉神时，有一天独自祈祷，听到一个声音说∶“你愿意成为一个伟大的讲道者，还是愿意作我的仆人？”摩根的内心有极大的挣扎。他本有很强的个人抱负，盼望成为名讲员，到处讲道，影响许多人。但是主似乎在说∶“如果我把你摆在一个不为人所知的地方，你所作的一切不被人肯定，你影响的人很少，你愿不愿意作这样的仆人？”摩根最后对主说∶“我愿意作你卑微的奴仆。”他作了这个决定后，就学习作主的仆人。神把各样恩赐给他，使他成为基督的好仆人，也同时成为受人欢迎的解经讲员。

当我们面对圣经的教训和命令时，我们里面有一个声音，问我们愿不愿意顺服。我们若真是主的仆人，就必听从神的的声音。

二、仆人就是要服事。第7节说∶“仆人耕地，或是放牛，从田里回来。”从这里可以看到仆人的工作是没有停止的。Servant is for service（是仆人就要服事），仆人的角色就是要服事别人，在炎夏或寒冬都要工作，满足别人的需要。

罗伯特．凯普曼（Robert Cleaver Chapman）读到圣经里关于基督为门徒洗脚的事，就立志效法主的榜样。每次有人到他家聚会，他必把客人的鞋子刷干净。他在神面前立志，不忘自己最重要的角色就是仆人。威廉·劳（William Law）在《迈向圣洁生活》一书中说，如果我们要服事人，就要学习“俯就一切的软弱，包容他们的缺点，爱他们的优点，鼓励他们的美德，补足他们的欠缺，因他们的兴旺而快乐……宽恕他们的无情，原谅他们的恶毒，作仆中之仆，乐意担任最低下的职位，俯就卑微的人。”这就是仆人的态度。

三、仆人不受人的服事。第7节告诉我们，没有人会对仆人说，“你快来坐下吃饭！”在耶稣与保罗的时代，没有人会关心一个仆人吃了饭没有，睡了没有，或者穿得是否温暖。这是因为仆人不受人服事。

耶稣基督不受人的服事，他到处奔波，医治有疾病的人，帮助有需要的人，安慰伤心的人，爬山涉水，风尘仆仆。这是仆人的脚踪。耶稣基督的一条毛巾，就是服事的记号。“天使岂不都是服役的灵，奉差遣为那将要承受救恩的人效力吗？”（希伯来书1:14）求主帮助，让我们学习耶稣基督、保罗与天使的榜样，在教会、在家里服事人。真正高贵的生命，不是在被服事的人中间，而在服事人的仆人中间。

神学家卢云（Henri Nouwen）离开大学的教职，到多伦多近郊的一个收容弱智与低能人士的地方，服事他们。他选择了一条让神得到荣耀的路。

四、仆人的需要最后才被满足。在第8节，主人对仆人说∶“你给我预备晚饭，束上带子伺候我，等我吃喝完了，你才可以吃喝。”以前台湾台南地区娶媳妇，新娶的媳妇不能和公婆一起吃饭，只能吃剩下的饭菜，这就是这段圣经所描写的仆人的情形。仆人是等待别人都得到满足后，他的需要才被人注意。

福斯特（Richard Foster）在《属灵操练礼赞》这本书中说，在他写博士论文时，自以为这论文非常重要；他的朋友要求他开车接送，他心中不太愿意，但仍提供了帮助。当他在车上等候朋友买东西时，读到潘霍华的书，书里说一个人若是为协助别人而作一些琐碎的事，但觉得丧失宝贵的时间，这通常表明他把自己的事业看的太重要。福氏读到这里，非常感慨，发现自己不够明白服事的精神。我们自以为伟大的工作，在神眼中是否比一个微小的服事更宝贵呢？

五、仆人不求任何回　。“仆人照所吩咐的去作，主人还谢谢他吗？”（9节）

仆人精神，就是不期待有回　。我们的文化及一般人的心理，都是期待人夸奖我们、欣赏我们的服事，但是圣经教导我们，真正的仆人不求回馈。如果我们因为服事而期待回馈，这服事就会变成自义的服事。我们在教会事奉时，要警惕自己不让服事变成表演，心里期待别人的赞赏。若是这样，就是得罪神了。在教会里作仆人的服事，是对准神的宝座，按照神的意思来服事，不求人知。

六、仆人等候主人的命令与吩咐。“你们作完了一切所吩咐的……”（10节）主人有许多的命令，仆人要一直等候主人的吩咐。无论多么困难，仆人都要顺从主人的命令来行事，而且要尽最大的力量完成主人的吩咐。

主在我们身上有许多盼望，我们是否每天问主∶“主啊，你今天要我为你作什么？”当保罗在去大马色的路上被主光照而醒悟时，他对主说∶“主啊，我当作什么？”（使徒行传22:10）这是仆人的态度。

七、仆人是无用的，因一切都是主人给的。“这样，你们作完了一切所吩咐的，只当说，我们是无用的仆人。”（10节）这里“无用”的意思不是无用处、没头脑、不会办事，而是指仆人一切都是主人所赐的；英文NIV翻译成“不配”。其实，我们能作神的仆人是神高抬了我们。

八、仆人作一切事都无可夸，因这是他的本份。“所作的是我们应分作的。”（10节）仆人工作了一整天，成就了不少的事情，但他不能得意自满。他只能谦卑地说，这是他的本份。

因此我们必须承认，我们离圣经所启示仆人生命的标准尚很遥远。愿主把他的话刻在我们的心版上，让我们无论在教会或在家庭都学习作仆人。

陈宗清 现为洛杉矶灵粮堂牧师，芝加哥三一神学院博士候选人。

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