从出17章看团队建造的要素

从出17章看团队建造的要素

文/陈小

生命季刊微信专稿

出埃及17章记载两个事件，一是以色列人在非利订没有水喝，就和摩西争闹，埋怨摩西带领他们出埃及使他们在旷野渴死，事件的最后是以耶和华吩咐摩西用杖击打磐石出水而平息；第二个事件是以色列人遭受亚玛力人的攻击，以摩西和约书亚为代表的两个群体完成了绝佳的配合，齐心协力打败亚玛力人。

这两次事件的共性是以色列人都遇到了较大的危机，不同之处是第一次事件中以色列人彼此争闹，被神厌烦（参诗95:9），第二次事件时以色列人却通力合作，以荣耀神、敬拜神为此事划上圆满的句号（参出17:15），流传百世被人纪念（参出17:14）。造成这两种截然不同之结果的原因值得我们深思。

一、是否有敬畏上帝之心

在米利巴事件中，百姓因为没有水喝，就一同试探耶和华说：“耶和华是在我们中间不是？”（参17：7）这就是以色列百姓在面对现实问题时，失去了起码的敬畏之心。他们忘记了神曾以大能的手施行各样的神迹将他们带出埃及，他们也忽略了慈爱的神赐下吗哪和鹌鹑作为他们日用的饮食。他们更是忘记了不久前，神使玛拉的苦水变成可喝的甜水，如今他们面临同样的喝水问题时，却不相信神的能力与带领，不相信神仍然与他们同在，开始否认神带领他们出埃及的美意（参出17：3）。

以色列人失去敬畏之心的另一个表现就是他们向摩西发怨言，与摩西争闹，责备摩西将他们从埃及领出来，甚至要用石头打死摩西（参出17:4）。摩西作为神特别设立的仆人，有神亲自的话语和神迹作为印证，以色列人也相信和接受了（参出4:28–31），在出埃及的整个过程中，以色列百姓也亲身经历了神对摩西之领袖地位的认可，神甚至亲自夸赞摩西为在以色列家全然尽忠的仆人，享有可以与神面对面、得见神形象的殊荣（参民12:7–8）。以色列在实际问题面前如此放肆的对待摩西，其根本原因就是他们已经失去了对神的敬畏。

在遇到问题时，如果我们怀疑神的带领，怀疑神的慈爱，怀疑神的同在，怀疑神的救赎，常拿假设性情况来与目前的窘境对比（正如以色列百姓此时回想埃及，因为那里有丰富的水资源），那么我们必然会被问题击倒，开始失去敬畏之心，进而互相指责，破坏肢体之间的和睦关系，给教会和肢体带来一定程度上的亏损。

神的出现使米利巴事件最终得以有效解决（其实不是神不在，而是起争执时，人无视神的存在），也就是说解决争端的最根本因素是要回到敬畏神的态度中。一个人只要有了敬畏神的心，他凡事都不敢冒失，更不敢论断神的作为和攻击神的仆人，他会在敬畏中等候神的旨意显明，他也会竭力保守圣灵所赐合而为一的心，因为他知道这是神所喜悦的。

二、是否落实互为肢体的关系

在米利巴事件中，以色列百姓和摩西之间是一种对立的关系，百姓无礼又无理的向摩西要水喝，在摩西无能为力时，他们甚至想要拿石头打死摩西。这些百姓全然忘记了自己和摩西一直以来是属于同一阵线的人，他们有共同的本源——都是亚伯拉罕的后裔；他们有共同的历史——都曾被法老逼的甚苦；他们有共同的经历——都经历了神的大能而离开埃及；他们有共同的目标——进入神所应许之地；更重要的是，他们所事奉的是同一位神。他们甚至忘记了，此时的摩西和他们一样面临缺水的问题。

然而，这些百姓在现实的难处面前，把这些共同点都抛掷脑后，他们不再纪念摩西和他们是生命共同体的事实，他们开始互相推脱责任，他们想找一个发泄愤恨的对象，为人极其谦和的摩西（民12:3）就成为了他们攻击的对象。

这些百姓之所以会这样是因为他们心里不注重肢体的关系，他们高举自己的益处胜过肢体的和睦关系，他们在顺境时会提说这种互为肢体的关系，但是一旦困难来临，他们的本相就显露出来，即他们不愿意为这种关系负上一点点的代价。

“朋友乃时常亲爱，弟兄为患难而生”（箴17:17），肢体关系不应该仅仅停留在概念的层次，它要求我们用实际将其表达出来。顺境中彼此亲近是容易的，在患难时仍然能够竭力追求合一，仍然能够考虑肢体的福祉，那才显明我们真正的视对方为自己的肢体，彼此之间是一损俱损、一荣俱荣的关系。

三、是否有整体协作的意识

与米利巴事件截然相反，在与亚玛力人争战时，以色列众人成为一体，他们彼此搭配，按着各人的恩赐尽力争战，结果赢得了全面的胜利，连亚玛力王都被杀了（出17:13）。究其胜利之原因，除开神的带领和保守不论，单从人的角度而言，至少有三方面因素。

首先他们有一个共同的目标，这目标又可分为两方面，第一方面是响应神的旨意，即要将亚玛力的名号从天下全然涂抹，要世世代代和亚玛力人争战（参出17:14、16）。另一方面是要竭力保守本民族免受杀害，要共同击退敌人的进攻，解决眼下所遭遇的难题。

共同目标是使人凝聚的有效力量，作为圣洁的团体，其目标必须首先源于神所给的异象，“没有异象，民就放肆”（箴29:18），同时这个目标也要能给所在团队带来益处，或者能突破团队所处的困境。故此，不管是教会或者团契，必须要有一个清晰的共同目标，所有人都当朝着这个目标努力，这样就确保大家在方向上一致，这可以避免很多不必要的纠纷。

其次，在有了共同目标之后，就应当按着各人的恩赐分工。在这场战役中，摩西虽然是以色列人的领袖，但作为年长者他并没有直接冲锋陷阵，摩西把这份工作交给了约书亚，他自己拿着神的杖上山去了（参出17:9）。值得注意的是，虽然约书亚此时还算年轻，也没有争战经验，但摩西将争战的任务交给他之后，就完全相信他，其表现就是给约书亚充分的运作空间，让约书亚自己挑选人员组成上前线打战的团队（参出17:9）。

这一点实在难能可贵，也是建造合一团队所必需的要素，它所反映的是团队领袖对神的依靠，以及对同工的信任，这份信任乃是源于领袖将同工完全的交托在神的手中，相信同工有神的保守和引导，也相信同工会顺服神的带领并竭力服事。基督教团队中的这种交托与信任特别重要，是建造健康团队不容忽视的两大关键点。

最后，在此次争战中，以色列人虽然有明确的分工——约书亚自己组建团队上前线，摩西等人上山举杖，但并不是各管各的，他们在分工中仍然彼此顺服、纪念与守望。众人皆顺服领袖摩西的安排，长老们和百姓没有质疑这位年轻的约书亚的能力，约书亚也没有怀疑摩西如此安排的动机及其合理性。（人若产生怀疑，就可以提出这样的问题：让我上前线冒险，自己跑到安全的山上避开风险？作为领袖不冲锋陷阵，怎么服众？）可以说这次的胜利和众人能够彼此顺服大有关系，因为神会赐恩给这样的人和团队（参彼前5:5）。

在顺服的同时，他们也彼此纪念和守望。从组织和工作角度看，以约书亚为代表的前线团队和以摩西为代表的山上团队没多大关联，但本段圣经给我们看到这两个团队内在有很密切的关系。我们可以把摩西举杖的动作视为今天大家所熟悉的祈祷，不过不同寻常的是摩西要上到山顶祈祷。上到山顶固然有其特殊的含义（如有更加清心或亲近神的意义），但从团队建造角度看，摩西此时要在山顶祷告至少说明他在关注着这场战事（在山顶可以观看整个战场），或者说他觉得自己的祈祷不应该关起门、闭起眼睛，而应该时时了解战况，以便更加合宜、及时的献上代祷。

摩西这种智慧的安排实在值得我们学习，他一方面把前线争战的工作完全交由约书亚负责，不直接对其指手划脚（或许这也是他要上山顶的用意之一），另一方面又时时关注，为约书亚及其团队祷告。作为领袖，他以身作则守住自己的本位，这本位首先是守望者，其次是交托者。他明白自己要为约书亚守望，同时他也知道事情已经交托给约书亚，就不应该越俎代庖。他看到约书亚在战争中处于劣势时，可能会心急，但并不从山顶（这是摩西现在所应该站之地）下来取代约书亚或者对其作战计划、策略进行一番修改。摩西乃是更加迫切的为其守望，为其代祷。代祷的能力很明显，摩西何时举手，以色列人就得胜，何时垂手，亚玛力人就得胜（出17:11）。

摩西的代祷和约书亚的胜败之间是如何联结的，圣经没详细记载，但我们可以作合理的推测：在摩西的代祷中，约书亚被神的灵感动、引领，或者调整战略，或者心志被坚定，或者士气被鼓舞。总之，摩西的代祷实际上是让神亲自带领、塑造约书亚，摩西若替代神，跑到山下去干预约书亚的工作，很难想像这次战争的结局会如何。

四、是否在需要处堵住破口

这一段圣经并没有明确记载亚伦和户珥的工作，摩西对约书亚说的仅是自己要上山顶举杖，并没有明确提到亚伦和户珥，但在第二天，摩西却带着亚伦和户珥一起上了山（参出17:9–10）。由此，我们可以将亚伦和户珥的工作视为“临时”、“机动”性质的。

当摩西的手发沉时，亚伦和户珥就搬石头来让摩西坐（这些动作应该在计划外），二人在摩西两边，每人各扶摩西的一只手，这样摩西的手就稳住，约书亚就战胜亚玛力人（参出17：12–13）。亚伦和户珥的工作是在看到摩西有需要时及时“补上”的，他们的工作是在团队软弱时，迅速、准确的堵住破口。

这类工作对团队建造十分重要，因为人的局限性和环境的变幻性，人不可能设计出一套万全之策，在团队实际运作时，总会出现各样的“意外”。如何对待这些意外，会直接影响团队的和谐和工作的果效。在团队出现问题时，如果我们只知冷眼旁观，或者一味抱怨，或者充当事后诸葛亮，那团队必然分散，所建造的事工必然也会被拆毁。难以想像如果亚伦和户珥在摩西手发沉时不及时帮助他，会有怎样糟糕的后果。

五、结语

感谢神，在这一次争战中，不管是摩西、约书亚，还是亚伦和户珥都齐心协力。总结其原因：他们都有一颗敬畏神的心，这是建造和谐团队所需的首要因素；他们都有团队精神，都愿意委身所在团队，愿意落实肢体关系，彼此眷顾，互相守望；他们都有共同的最高且实际的目标，就是荣耀神、敬拜神。一个健全的团队，必须是“本于祂、依靠祂、归于祂”，愿荣耀归给祂，直到永远。阿们！

陈小 中国大陆传道人。

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