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平约瑟“恩典福音”的错谬
文/赵约翰、赵恩慈
生命季刊 第86期 2018年6月
带来迷惑的“恩典革命”
平约瑟所掀起的一场恩典革命（Grace revolution），因表面上高举“因信称义”，获得不少信徒的拥护；但他们却未能察觉，这实际上是一场企图颠覆教会正统信仰的所谓“革命”。
平约瑟不断强调自己是个“高举耶稣”的人，宣称他的使命就是向人指出耶稣“已经”做成的恩典大功。平约瑟说：
“祂完成了、祂成就了、达成了！唯一产生果效的是祂已完成的工。所以你要停止去做耶稣已成就的。不是去做，而是去领受耶稣已完成的工！” 1
乍听之下挺符合正统教会向来对信徒的教导：得救全凭恩典，非靠行为。罪得赦免，成为义人，被接纳为儿女并享受荣耀和安息。不再汗流满面，不再被定罪，不再受疾病、悲哀、哭嚎的咒诅。因祂受的鞭伤信徒得医治。这一切都不是靠人自己的努力和功劳，也不是靠守律法可换取得到的祝福。这些全都是恩典。由于平约瑟也打着“恩典”的旗号，因此有人称他和他的跟随者的“教训”，是“真正的福音，纯正的信仰”2。
然而，平约瑟的教导和按正意解经的正统教会所持守的信念，在本质上存在着一个极大的差异。后者相信上述上帝救赎计划的完成有一个“已经得着…但尚未完全实现”的时间进程。意即信徒已经得到救恩了，但救恩的福分在今生尚未完全实现，必须等到新天新地来临时才真正成就。在此之前，信徒要儆醒度日，谨慎自守，追求圣洁，忍耐等候主的再来。这个救赎的时间进程，一般称为“已经…但尚未”，英文是“already and not yet”。一个有基本正统神学基础的人都明白这个真理。
反观平约瑟的教导里，却有意删除了这个时间进程，他把信徒已经得着、但现今尚未完全实现的福分，硬是宣扬为信徒现今就已经可以完全享用的恩典。不在未来，就是现在！打着“基督已经作成”的名义，蛊惑人迫不及待的在地上就去领受在天上才会完全实现的福分。难怪这样的错谬这么吸引人，迷惑人。这一个时间进程的被刻意扼杀，真可谓是魔鬼藏在“细节”里啊！
教会所认信的“已经…尚未”
容笔者先简要地列举两段经文来阐明何谓“已经…尚未”的真义，以此作为辨析平约瑟“恩典神学”的错谬的依据。约翰一书3：2—
“我们现在是神的儿女，我们该有的样子还没有显出来，但我们知道当主显现，我们必要像祂，我们将看见祂的本体。”
（这里采用英王钦定本King James的翻译，因它比和合本更接近原文意思。 3）
这节经文提到我们“已经”是上帝的顺命儿女，然而现今的生命状态“尚未”能完全彰显出该有的完美。可是当主耶稣再来，也就是我们看见祂荣耀本体真像之时，祂将以奇妙的大能，一霎时，眨眼之间改变我们，到那时，“我们必要像祂”, 我们是完美的义人这个事实才得以完全实现了。这就是很明显的“已经…但尚未”的时间进程。“我们该有的样子还没有显出来”，表明了信徒还在地上向着标杆直跑，尚未得着神在基督耶稣里从上面召我们得的奖赏。
再看歌罗西书3：8–10—
“但现在你们要弃绝这一切的事，以及恼恨、愤怒、恶毒、毁谤并口中污秽的言语。不要彼此说谎，因你们已经脱去旧人和旧人的行为，穿上了新人；这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形象。”
这段经文提到信徒“已经”脱去旧人和旧人的行为，穿上了新人；但同时保罗还命令信徒在生活中要弃绝“恼恨、愤怒、恶毒、毁谤并口中污秽的言语。”这也是明确凸显了信徒现今“尚未”完全，还有对付罪，追求圣洁，不断被真理知识“更新”的责任。连保罗自己都见证说：“我是攻克己身，叫身服我。”(林前9：27)
上述两段经文清楚表明，因着十架的救赎工作，我们已经是神的儿女，但尚未脱离罪恶的影响；我们需要不断地操练“脱去”旧人和旧人的行为，和“穿上”新人并活出新人的样式。因此，信徒在今生有主动追求成圣，尽心遵行神旨意的本分。这些是按正意解经的正统教会所共同认信之“已经…尚未…”的真理。
单高举“已经”来迷惑人
平约瑟却刻意涂抹掉了“已经……但尚未”的整个时间进程，直接拿将来在基督里才会实现的恩典福分来迷惑人。比如，他以既然“耶稣是完美的祭物”，而信徒在基督里已经被算为义，于是提出：“耶稣如何，你在地上也如何。”
按“已经…但尚未”的正确说法，其实应该是：“耶稣如何，你将来也必如何。”（约一书3：2）。但在他把“尚未完全实现”这部分删除后，就变成了“耶稣如何，你在地上也如何”的谬论。他别有用心的把一半的真理混充为是全部的真理，使被迷惑的信徒不去尽今生的当尽的成圣本份，不愿付跟随主当付的代价。
平约瑟说：“主已经从疾病、痛苦、悲伤、忧愁、贫穷甚至是死亡中救赎了我们。”4 把上帝在新天新地才要完全实现的应许，蓄意说成是“今生就会完全实现”的恩典。他欺哄人说“既然耶稣是你的救主，不该出现的污点就不会出现在你的生命中。”5 一味要信徒相信“在地上”已经是义人、已经不被定罪、已经不需认罪，已经不需律法，已经得到荣耀、已经成为尊贵、已经掌权、已经没有悲哀、已经胜过疾病、已经、已经、已经、已经、已经、已经、已经、已经……。
彻头彻尾的成功神学
平约瑟完全否定圣经中“先受苦后得荣耀”的教训（罗8：16–18），高举一个在地如在天的“已经“恩典，引入奔向构建于谎言之上的“乌托邦”!比如他在所著的畅销书《作王掌权的命定》的封面宣称，人依靠基督所成就的工作，就可以“不费力地迈向成功、健全和得胜”6。这样的成功神学教导在他写的书《作王掌权的命定》7 里处处可见。比如他这样不加掩饰地写道：
“主的呼召是要你得到成功、享受丰盛、享有健康以及拥有得胜的生命。主不希望你活在挫折、贫穷和失败当中。祂呼召你是要使你作首不作尾，必居上不居下。” 8
不但是他出的书，在他上百篇的公开讲道里，成功神学的论调也是屡见不鲜。
“我们不能回到两千年前的初代教会时代，不能认定他们曾经受苦，所以我们也必须受苦；他们曾经很穷，所以我们也必须很穷。” 9
没有受苦，只有荣耀。没有贫穷，只有昌盛。这就是平约瑟向人所兜售的，也是被不少不明真理的人所喜爱的“超级恩典”。他以基督“已经”完成的救赎之功，作为遮人眼目的属灵包装，帮人找到“爱世界和世界上的事”的合理借口10 ，蛊惑人迈开步伐、毫无罪恶感地去追求“肉体的情欲、眼目的情欲并今生的骄傲”。正是彻头彻尾、如假包换的成功神学，与圣经中的十字架的道理大相径庭。（对成功神学之错谬的解析，请参阅生命季刊第79期，李信源所著，《成功神学：十字架仇敌的神学》）
意想不到的是，平约瑟时不时还会发起对另一类“成功神学“的攻击，比如，他曾抨击”顺服神才会得到今生的成功和昌盛“的说法是错谬的 11，还不屑那些试图以“守律法”来换取神祝福的人。平说：“如果你试图遵守律法，你就从神的恩惠中堕落了。” 12
可是他自己对人鼓吹的是，靠着基督完成的工作，人直接可以“‘不费力’地迈向成功、健全和得胜”；连透过“守律法”和“顺服神”都不需要。由此看来，他比自己所抨击的成功神学还更加成功神学。
视圣善律法为拦路虎
平约瑟的“恩典”神学不纯粹光是讲今生的健康发达，更具破坏性的是他把成功神学建立在一个反律法的基础上。为了让自己这套超级恩典神学能平顺的铺展，他视上帝所赐的圣洁律法为拦路虎，为绊脚石，急欲除之而后快。他在各类书籍和上百场的讲道里，不遗余力地鞭挞律法，以扭曲经文的方式进行一场颠覆正统信仰的运动。
比如他攻击十诫，说十诫造成死亡，使人患疾和忧郁。13 宣称教会传讲律法等同于引诱人犯罪 14；大肆宣扬“没有律法，撒但就无法诱惑任何人”，并告诉人“遵循律法就是从恩典中堕落”。15他仿效第二世纪的马吉安派异端 16，主张旧约已经过时，扬言神已不再要求人守律法 17 ，直白地说“在新约圣经中没有上帝向信徒发怒的记载”18 ；宣称圣灵的工作从不叫信徒自觉有罪 19；呼吁人不要认罪20 ；经常把信徒得救后所追求的成圣，抹黑为是人在想靠行为赚取救恩21，故意混肴称义和成圣之间的区分。
（笔者稍后会再举例证解析平约瑟反律法的错谬。）
教导守圣餐使人延年益寿
更有甚者，他歪曲教会的圣餐意义，把守圣餐谬解为是让人病得医治和延年益寿的管道，不但鼓励病人在家以吃圣餐代替吃药，更提出信徒可以为其他不在场的病人或病重昏迷的病人代领圣餐22 ，强调领受圣餐能叫人活到120岁23 。了解圣餐意义的弟兄姊妹（见林前11：23–29），光凭这一点，就不难看出平约瑟的异端特质。
笔者曾在国内遇到一位被平约瑟“恩典福音”所迷惑的姐妹，天天自己在家里领主餐。她丈夫不明白，以为她只是想效仿使徒时代天天在家中掰饼（徒2：46），殊不知，她妻子是天天以此作身体保健，准备活到120岁！你跟她讲“恩典福音”是异端，她就跟你急，认为你不想她身体康健。
层出不穷的错谬混淆
平约瑟的恩典福音神学错谬太多，无法一一列举。仅摘录几段代表性的错谬，作为解析的例证。
例证一．把信徒永恒结局的不定罪强解为今生的不定罪：
“今日耶稣已经不被定罪了，所以你在世上也是如此，耶稣还会再次被定罪吗？祂永远不会，你也永远不会，因为你在祂的里面。”24
“你所有的罪，不管是过去、现在还是未来，都已经被祂宝血所洁净。自你接受基督进入你生命那一刻起，你已经完全被赦免了，你将永远不会被要求承担罪责。”25
“就算你犯罪也不要接受定罪，也不要接受罪罚，阿们。要宣告在基督里你是神的义，然后继续生活。”26
上述的论调是平约瑟惯用的伎俩和策略，单单高举“已经”而不提“尚未”。借着只说一半的真理来扭曲整全的真理。
别有用心的混淆两种不同的定罪：“你已经完全被赦免了，你将永远不会被要求承担罪责。”这句话如果从未来基督再次显现时来看是正确的。因信徒的罪，不管是过去、现在和将来，都已经被赦免了，信徒因此将不会承担罪的终极刑罚，也就是地狱的永刑。就这个“已经”的涵义来说，“你将永远不会被要求承担罪责”是正确的。但如果把这句话放在今生来应用，就完全违背圣经整全的教导。
众所周知，由于信徒今生的生命“尚未”达完全，仍会“偶然被过犯所胜”（加6：1），上帝因此并没有撤除对祂儿女在地上生活不圣洁时的定罪，只不过这个定罪的性质不再是判人下地狱的司法，而改成了“家法”（来12：6–14，启3:19）。平约瑟单高举“已经”而不提“尚未”，把未来的永不定罪，硬套到今生，说：“今日耶稣已经不被定罪了，所以你在世上也是如此。”这是似是而非的道理，非常具有欺骗性，信徒一旦拿来应用到自己的生活中，认为即使故意犯罪，也不会被定罪和承担犯罪后果，那就非常危险。
教会纪律是圣经的教导
为了挽回犯罪信徒而设立惩戒制度，在保罗书信里有清楚的教导。比如，把行淫的人赶出教会。不可与犯罪而不悔改的人相交，甚至连与他吃饭都不可（林前5：11）。这些属于家法性质的定罪和惩戒，也是基督自己的吩咐：“倘若你的弟兄得罪你……若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样。”（太18:15–17）一直等到犯罪的人悔改了，教会才能重新接纳他。这是为要训练信徒成为圣洁听命的儿女，是出于爱的管教。足见平约瑟教导人“就算你犯罪也不要接受定罪，也不要接受罪罚”的错谬。
小结：客观存在，在基督里我们固然不再有终极的地狱定罪刑罚（司法性质），但在今生现实生活里若不追求圣洁，必将面对出于爱的定罪和管教（家法性质）。因此，信徒的认罪悔改是一辈子要追求和操练的。这是神在圣经中所启示的全备真理。
说一半真理的大谎言
平约瑟辩称他所提倡的超级恩典不会让人犯罪，然而，他宣称“就算你犯罪也不要接受定罪，也不要接受罪罚，要宣告在基督里你是神的义，然后继续生活” 。这种谬论，常常误导许多无知、执意活在罪中或甚至根本没重生得救的人，让他们自以为搞婚外情，撒谎，贪财，爱世界，制造纷争什么的，都不会被定罪，也无需承担罪疚感和罪责；让人视教会纪律为无物，以基督完成的恩典作为放纵情欲的借口。对听信他这种“平安了！平安了！不需要努力挣扎了！不会再被定罪了，没有罪责了” 谎言的人，圣洁公义的神要对你说， “人若说自己无罪，便是自欺，真理不在你心里了。“(约壹1：8)
美国的法兰克林总统曾留下一句智慧的名言：“一半的真理通常是一个极大的谎言”（Half the Truth is often a great Lie）27 。平约瑟所说的“你将永远不会被要求承担罪责”就是典型的说一半真理的大谎言。谁信他的谎言，谁就受亏损。弟兄姐妹要为自己和所亲爱的人儆醒，赶紧远离他这些谎言，使灵魂在主耶稣的日子可以得救。
例证二· 把神圣洁的律法丑化，使之与圣灵（恩典/基督）对立
平约瑟说：“当西奈山上律法颁布之后，三千人死去。但是当五旬节神赐下圣灵时，三千人得救。这有什么涵义呢？字句（律法）是叫人死，圣灵是叫人活……用字刻在石头上，是属死的职事。而唯一曾经用字刻在石头上的律法是十诫。圣经称此（十诫）为属死的职事。凡是教导十诫的人，他们是在教导死亡……我们受呼召不是要教导死亡，我们受呼召是要教导圣灵。”28
扭曲经文是平约瑟的拿手好戏，这又是一个明显的例证。
律法和圣灵绝非对立
平约瑟最常宣讲的是“西奈山颁布律法三千人死去，五旬节圣灵降临（或神赐下恩典）三千人得救”，蓄意制造出圣灵（恩典、基督）是与律法彼此对立的，从而达到废弃律法的目的。
仔细查考经文的人会发现，西奈山三千人死是因他们悖逆神去拜金牛犊受审判的结果（出32:19–28）。绝不能归罪于律法或律法的颁布。
而五旬节三千人的得救，是圣灵透过使徒所传讲的耶稣基督的死而复活的信息在人心中作工，使人听了觉得“扎心”，以致愿意悔改归向基督而有的结果（徒2：22–38）。在这些经文中，使徒还特别引用旧约圣经，证明戴维预言了基督的复活。主耶稣自己也说，“摩西的律法，先知的书和诗篇上所记的，凡指着我的话，都必须应验。”（路24：44）“摩西的律法”指着基督所说的话，必须应验；而正是这个“应验”的信息，使人觉得扎心并悔改。平约瑟把摩西的律法与圣灵的工作对立起来，岂不是错谬与荒唐吗？
但这正是平约瑟一贯的手法。此处，他把旧约中三千人的死归罪于十诫的颁布，新约中三千人的得救看成是律法被废掉的结果。总之，他要人相信：神所颁布的律法，与神藉圣灵而施予的恩典，二者之间是对立的。读平约瑟的书，或是听他讲道，人们会发现他处心积虑地抹黑律法，以凸显他的“恩典福音”。
律法引人在基督里称义
接着，平约瑟把保罗所说的“字句（律法）是叫人死”和“属死的执事”，谬解为“凡是教导十诫的人，是在教导死亡。”
从上下文，我们立刻能辨明他这些推理和结论的错谬。哥林多后书3：6–9—
“他叫我们能承当这新约的执事，不是凭着字句，乃是凭着精意；因为那字句是叫人死，精意（或作圣灵）是叫人活。那用字刻在石头上属死的职事尚且有荣光……何况那属灵的职事岂不更有荣光吗？若是定罪的职事有荣光，那称义的职事荣光就越发大了。”
第9节提到“定罪“的职事和“称义”的执事。可见保罗在这段经文是在论述人靠什么途径才可以称义。属死的执事，意即，以十诫为上帝诫命基础的律法，虽是圣洁,公义,良善的，然而由于人的罪性，不肯顺服，因此无法使人称义，只能使人被定罪，是属死的执事。“属死”，强调了律法在称义上只发挥了定罪的功能而已。然而平约瑟却望文生义，径自把律法抹黑为是“造成人死亡”的凶手。
而称义的执事（属灵的执事）呢？意指，透过基督的救赎，藉圣灵重生一个人，把律法写在了人的心版上（林后3:3；结36:27)使人有了遵行律法、活出律法之义的生命和能力。这是属灵执事的意思。也是精意（圣灵）叫人活的意思。
小结：就称义来讲，律法是“属死的执事”，因它只能显露人的罪，却无法使人得救。但这不等同于是律法导致了人直接的死亡。就像有个别的人在救护车送医途中死了，但就此得出救护车会导致人死亡，是极其荒谬的逻辑。平约瑟把律法无法使人称义，扭曲为律法会导致人死亡，用的就是这样的逻辑，说十诫一颁布，立即导致三千人死亡，目的是要打倒圣善的十诫律法。
我们要明白，律法虽然不能使人称义，但在人的称义上却起到了引导的作用。正像救护车本身无法医治人，但借着它把人安全快速地带到医院去，让人在那里得到完全的救治。同理，律法把人引向基督，使人因祂得拯救。因此，保罗一点都不贬低律法，明说它是有荣光的，只不过它的荣光不如基督的荣光，因基督才是荣光的实体，律法只是荣光的影子而已。
律法与恩典都是从神来的
虽然守律法不能叫人称义，但众所周知，律法（特别是十诫）在训练神儿女过蒙主喜悦的成圣生活上却是必须的。主耶稣说：“莫想我来要废掉律法和先知”(太5:17)。祂谆谆教诲：“无论何人遵行这诫命丶又教训人遵行丶他在天国要称为大的”(19节)，并告诫人不遵守律法将无分于神的国度(太7:21)。足见耶稣对信徒遵行律法的十足肯定。
连亲口说 “律法是属死执事” 的保罗，也没有偏废律法，不但自己守律法（徒26:22），并且再三劝勉信徒遵行律法(林前7:19；罗3:31) 。
从圣经整全的经文我们清楚看见，天父把基督和圣灵赐给人，这些恩典都是为了使人有顺服神律法的性情和能力。这正是保罗所说的 “你们不在律法之下，在恩典之下”（罗6：14）的意思。“不在律法之下”，意指基督的救赎，已经把信徒从被律法永恒的“定罪之下”拯救了出来。“在恩典之下”，意即信徒在“被称义”和“被圣灵重生”的恩典之下，有能力遵行上帝圣善的律法。
还有使徒约翰说的，“律法本是借着摩西传的；恩典和真理都是由耶稣基督来的”(约1:17)，按正意解释，是指神先是借着摩西赐下律法，但罪人明显无力遵守，之后再藉降世的基督完成十架救赎恩典，基督的灵进入信徒心中，赐能力让人能遵行真理（律法）。换言之，人实践真理（律法）的恩典是从基督的工作而来。律法与恩典，都可以叫人在渐近启示中看见上帝奇妙的救赎计划。
当以真理检验所听到的“灵”
平约瑟说，“我们受呼召不是要教导死亡，我们受呼召是要教导圣灵。”29 那么，你我可知，将圣灵和律法对立之后，他受呼召所要教导的“圣灵“，是怎样的圣灵呢？从他的传讲中，将自证其错。他说：
“律法已经被圣灵取代了……圣灵总是带你进入胜利，总带你走出捆绑，走出疾病，走出债务，走出忧郁。
“圣灵若掌管你的舌头（意指说方言），他就能触摸身体的每个部位。所有生病的部位。比方，是你的肝出了问题。如果你将舌头交给圣灵掌管，圣灵就能触摸你的肝脏。
“律法已经被取代，圣灵已经来了！当你haw-gheeg(希伯来文，意思是默念)圣灵，也就是说方言的时候，你的道路就可以亨通，凡事顺利。
“只要我能得医治就好了。即使神必须打你一巴掌，你才能得医治的话，那么请神从头打到尾吧！阿们。阿们…阿们…阿们…我才不在乎他是用说话还是吐口水，只要医治我的是神，我就心满意足了。”30
凡事亨通、病得医治向来是平约瑟恩典神学最核心的内容和卖点。他不但发明了荒渺无凭的，领受圣餐可延年益寿之说 ，还极力宣扬说方言能治病。
请注意他所说的“即使神必须打你一巴掌，你才能得医治的话，那么请神从头打到尾吧！”圣经可是从来没有记载神以打人，或“从头打到尾”的方式医治人，但妇孺皆知，邪灵倒是常以残暴的方式肆虐人的身体。而平约瑟说：“只要我能得医治就好了。”他可不在乎背后医治的源头来自何处。
圣经警戒我们，一切的灵不可都信，要分辨是真理的灵或谬妄的灵（约一4:1–6）。因此，人务要以圣经真理来检验所听到的，而不是反过来用听到的来解释圣经。从平约瑟的讲论里证明，他采取的是后者。在《作王掌权的命定》的前言里，有一段描述灵向他说话的事迹。他说：
“那声音很真实，我听到上帝对我说：‘孩子，你没有传讲恩典。’
“我回说：‘主啊，你是指什么意思呢？……就如很多牧师一样，我一直在传讲我们得救是借着恩典。’
“祂说：‘不！你和很多牧师一样，每次都把恩典和律法混在一起传讲。一旦你企图把恩典和律法平衡着讲，你就抵销了恩典。你不能将新酒装在旧皮袋里。你不能将恩典和律法放在一起。孩子，很多牧师所传讲的恩典不是使徒保罗所传讲的恩典……如果你不是极彻底的传扬纯粹恩典，人们的生命也就无法极彻底被祝福和改变。’”31
这就是平约瑟“超级恩典”的本源。他听到“那声音”之后就开始在各地传讲这个反律法的“纯粹恩典”。虽然他自称按照上下文解经，但从他一贯的错谬解经和这段自己描述的经历，显露出他是以所听到的声音作为他解经的根据。难怪他有如此多攻击律法的谬误言论。笔者想起彼得语重心长地提醒信徒防备假师傅(彼后2:1)。凡有耳的就应当听。
上图为网络截图，图中英文译文是：
平约瑟：“现在还有人坚持要传讲悔改的信息，我反对！我认为我们要用神的方法来做。”
而圣经告诉我们神的方法是：
耶稣说：天国近了，你们应当悔改！（太4:17）
耶稣说：我来本不是召义人悔改，乃是召罪人悔改。（路5:32)
彼得说：你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗。（徒2:38）
保罗说：……当向神悔改，信靠我主耶稣基督。（徒20:21）
结论
成功神学这股浪潮席卷全球已久，方兴未艾。平约瑟的“恩典福音”正是其中的一股影响较大的恶浪。他以“因信称义”遮人眼目，假借恩典之名行反律法之实。他将“称义”与“成圣”等同，将“地上”与“将来”调换，把永刑里的“司法”和今生里管教的“家法”等量齐观，混乱主的真道（徒13：19），以此迷惑人，给人们追求今生种种的利己私欲找到合理的借口，专以地上的事为念（腓3：19），跟随他的人若不悔改，结局是很可怕的。
在警惕人远离平约瑟和他错谬教训的同时，诚然，教会也须对“恩典福音”的兴盛有所反思。比如有个别教会偏重律法主义，动不动就抡起“你抵触了神的律法，神要惩罚你”的棒子，让信徒成天活在害怕律法的阴影下，对真道心存抵触，对救恩失去荣耀的盼望。难怪当他们听到平约瑟的反律法讲论，是如此的欣喜若狂，趋之若鹜。足以反映出教会教导的不够平衡和全备，以致给异端邪说有了可趁之机。
因此，我们须要正确阐明“恩典”与“律法“之间的密切关系，教导信徒辨明“称义”与“成圣”的不同，更要平衡传讲“已经……但尚未”的真理。既强调“尚未”，勉励大家效法基督，在今生付代价追求成圣生活；同时不忘凸显“已经”，让人向往渴慕未来必要得着的永恒喜乐和荣耀，以此坚定弟兄姐妹的信心，看轻今生这至暂至轻的苦楚（贫穷，难处，疾病，眼泪），背起十架奋勇奔跑摆在我们前面的路程，直至那日与主同享荣耀。
再则，教会被平约瑟的教导掳掠，除了欠缺真理根基，追求地上的好处十分迎合人心是主要原因之外，信徒中也存在着实用主义，认为“只要对我有用和有益处”就好，完全不必深究所听、所行的是否合乎真理。这个由社会而来，现今弥漫在个别教会的实用主义思维也须要反思并匡正。这些人坚信，“只要福音能被传开”，何必管他传的是什么样的福音，何必问传福音的人有没有从性骚扰中悔改。只要能得到帮助，何必细究这帮助合不合乎圣洁原则。“只要婚姻能改善”、 “只要身体能得到医治”、“只要情绪能得到纾解”、 “只要……”在实用主义的思维底下，圣经的真理教训都必须让路。这恰恰是圣经所说的“厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅”（提后4:3）。
最近在华人教会圈兴起的情感教练Gloria，她就亲口称赞恩典福音才是真正的纯正信仰，并祷告那感动传讲恩典福音的灵也感动她。尽管她教导的是完全不扎根于圣经真理的，但她的微信讲座仍然受到许多不明真理的人的喜爱。很多姐妹就是认定这些教导对自己有用，有帮助，就欢喜去领受这些错谬。而对那些基于爱而向她们发出的真理呼唤“听不进去”。当然，感谢主，也有不少人已经被真理挽回，毕竟属主的羊是会听主人的声音的。
举例，她教导单身姐妹要至少约会20–30个陌生男人以锻炼约会的技能。说已婚姐妹要赞同丈夫所讲的一切，哪怕丈夫说鸡蛋长到树上，妻子要说对；还教导姐妹要作丈夫快乐的妓女以赢得丈夫的欢欣。如此背离真理的讲论，即使不信主的有识之士都无法认同，居然还能在教会圈大行其道，让许多姐妹为她奔走建群，足见有些教会的实用主义思想大行其道，俨然已成了圣经真理的仇敌。这些实用及利己的思想一天没有被爱慕真理所折服，一天不被自称属主的肢体所摒弃，相信还不断会有大大小小的平约瑟陆续崭露头角。还会有许多“听不进真理”的人给那些光怪陆离的假先知、假道理提供平台和市场。
唯愿信徒在基督里有属灵的智慧和悟性，被圣经全备的真理所充满并受其约束，满心知道神的旨意，传扬基督并祂钉十架的福音，并在生活中平衡“已经…尚未”的实践，耐心等候救主，就是我们的救主耶稣基督从天上降临。唯有如此，成功神学那些迎合人性而挥洒的亮丽“恩典和福分”，才不会在天国子民的心中起一丝丝的涟漪！让它最终只能去吸引那些只为自己、为今生而活，但与永生无份的人吧！
〔注释〕
1. 平约瑟：作王掌权的命定，第一章 作王掌权
2. 一位名为Gloria 的情感教练 如此宣称。
3. Beloved, now are we the sons of God, and it doth not yet appear what we shall be: but we know that, when he shall appear, we shall be like him; for we shall see him as he is.
4.见平约瑟：作王掌权的命定-灵修版，2016–11-28
5. 平约瑟-35，耶稣的复活——你平安喜乐的天国凭据
6. 英文是：The Secret to Effortless Success, Wholeness, and Victorious Living。
7. 英文：Destined to Reign
8. 平约瑟：作王掌权的命定，第一章作王掌权。
9. 平约瑟讲道231-脱离死亡的恐惧
10. 参考李信源，“成功神学： 十字架仇敌的神学”，生命季刊 第79期
11. 平约瑟讲道304-增加领受医治的容量
12. 他说：“假如你认为神祝福你是因为律法的缘故，那么你就从恩典中坠落了。如果你试图遵守律法，就等于你不要神的恩惠了。”出处：同上。
13. 平约瑟：作王掌权的命定，英文121页
14. Destined to Reign ‚Chapter 3 page 26
15. 平约瑟讲道304，增加领受医治的容量。
16. 马吉安主张，基督徒该集中《新约》，将《旧约》看成是与基督教无关的宗教著作权。
17. 平约瑟：作王掌权的命定，英文51页
18. 平约瑟讲道，木湖教会特会（三），成为耶稣所喜爱的门徒
19. Destined to Reign, page 134 “the Holy Spirit never convicts you of sin” (p.134).
20. 平约瑟：王权的命定，第7页
21. 平约瑟：作王掌权的命定，二十章-混淆的问题
22. 平约瑟 讲道011集，圣餐之道–忍耐中的结实
23. 平约瑟讲道partake in a power time of holy communion
a. 链接：https://www.youtube.com/watch?v=-9sWEf_6ZS8
24. 平约瑟讲道019集，在基督里看你的真实身份
25. 平约瑟：掌王权的命定第三章，28–29页。
26. 平约瑟讲道50，定罪无法使人得到 神赐的健康
27. http://www.politifact.com/truth-o-meter/article/2013/dec/17/did-benjamin-franklin-say-half-truth-often-great‑l/
28. 平约瑟讲道-110 被圣灵引导活出圣经原则
29. 同上
30. 同上
31. 平约瑟讲道partake in a power time of holy communion
赵约翰 赵恩慈 来自台湾，曾牧会多年，现夫妇一同在“恩言辅导中心”服事。
