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复活和永生的“渐启明”真理
文/辛立
生命季刊微信专稿
经文：我当日所传给你们的，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了；又照圣经所说，第三天复活了。（林前15:-4）
但以理书的文学体裁属于“启示文学”；启示文学的特征之一，就是预言未来将要发生的事情。书中大部分通过“梦境和异象”预言的事件，都在历史进程中真实的发生了：尼布甲尼撒王梦中的金像和充满天下的石头，预表巴比伦、波斯、希腊、罗马帝国的变迁和基督国度的彰显，如实发生了。但以理梦中公绵羊和公山羊所预表波斯王和亚历山大王的争雄，如实发生了。但以理异象中替代波斯强权的大君王死后、帝国一分为四、群雄争斗，如实地发生亚历山大帝国。
书中预言的事情中，有的已经部分的发生，尚待完全实现。其中最为重要的，就是关于“死人复活”。死人复活是圣经中的一个“渐启明真理”；也就是说，这一真理是在历史进程中逐步启示明白的。
创世记就启示了犯罪后的结果。神对亚当说，“只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”所以，从亚当开始，无论始祖们活了多久，他们的结局一样：“都死了”。这在古代社会是非常独有的概念。因为从考古发掘和人类学研究看，早期人类文明从来不认为人的结局是“都死了”。最“灿烂”的文明都是从墓葬表现出来的：埃及金字塔、两河墓葬金面具、中国安阳殷墟青铜器等。之所以注重墓葬，就是因为在其观念中，人的结局不是“都死了”，而是去了另外一个世界。今生今世的财富、名誉、地位、辉煌，甚至活人殉葬，都可以带到另一个世界里继续享有。
圣经对“死后世界”没有描述，就是为了杜绝各类异教、异族信仰中“怪异鬼神”的观念，污染并影响纯正的启示；这是希伯来圣经持续千年的一贯表述特征。
随着时间的推移和历史条件的变化，圣经逐步用“渐启明”的方式，启示死人复活的真理。学者多认为，最早描述死后世界的“阴间”、且启示死人复活的教导，见于以赛亚书。第14章中所描述“阴间”的情况，和诸文化中最大的不同，就是人死后是平等的。那些生前被杀被掳、死后睡在阴间的诸王，对曾经最有权势的巴比伦王说：“你也变为软弱，像我们一样么？你也成了我们的样子么？……你下铺的是虫，上盖的是蛆。”生前的荣耀荡然无存，随葬的宝物全然无有。
第26章论到死亡和复活：“死人（原文作你的死人）要复活；尸首（原文作我的尸首）要兴起。睡在尘埃的啊，要兴起歌唱。因你的甘露好像菜蔬上的甘露；地也要交出死人来。”
这里的“死亡复活、尸体兴起”是指人“死后复活”？或是指以色列要被重建？学者们有所讨论。但都赞同这里有关“死人复活”的启示，可以指“日后身体的复活”。
进一步明确表述死人复活真理的，就是但以理书：“那时，保佑你本国之民的天使长米迦勒必站起来，并且有大艰难，从有国以来直到此时没有这样的；你本国的民中，凡名录在册上的，必得拯救。睡在尘埃中的必有多人复醒：其中有得永生的，有受羞辱、永远被憎恶的。智慧人必发光，如同天上的光；那使多人归义的必发光如星，直到永永远远。但以理啊，你要隐藏这话，封闭这书，直到末时。必有多人来往奔跑（或作：切心研究），知识必增长。”（12:1–4）
这是圣经第一次清楚提到义人和恶人都要复活；并且以“名录在册上的、必得拯救”作为复活后将面临什么样结局的标准。特别是“永生”这个词第一次出现，且在旧约圣经中，只出现在这里。
圣经指出，经历大艰难是必然的。凡名字记录在册（即生命册）上的，虽然身体睡在尘埃中，但最终要被拯救，要复活得永生。作恶的也将复活，但却要受辱，永远被神憎恶。智慧人之所以有智慧，就是要发光、为神做见证，“使多人归义”。所以，用公义的生命传福音，是义人之所以被称为义的生命常态。
在但以理先知时代，神虽然启示了“死人复活”的真理，但却要求先知“要隐藏这话，封闭这书，直到末世”。“乃至时候满足，神就差遣祂的儿子，为女子所生，且生在律法之下”（加4:4）。主耶稣的生平、教导、十架受死、埋葬、三天复活的完整启示，使我们知道“末世”就是主耶稣“道成肉身”开启的普世恩典。
对死人复活的“渐启明”真理，保罗总结到：“我当日所传给你们的，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了；又照圣经所说，第三天复活了，并且显给矶法看，显给十二使徒看，显给五百多弟兄看，献给雅各看，末了也显给我看。”（林前15:3–8）主耶稣完全应验、落实了圣经关于死人复活的真理，并且用真实的复活样式，向世界显明圣经真理的完整性。
对福音真理我们要“切心研究”、积极传扬、来往奔走；活出新生活。这样，我们在对神的“知识必增长”。在纪念主耶稣诞生的季节，让我们扎根圣经，用活出来的新生活，见证主所赐给我们的新生命，荣耀主的名。
辛立 来自中国大陆，现为牧师，在美国牧会。
