他们为什么造金牛犊拜假神?(含音频)

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—— 百姓坐下吃喝起来玩耍,受偶像崇拜风气影响,根源就在埃及

金牛犊事件(1)

——出埃及记系列文章之二十八

文 | 何春勋

生命季刊微信专稿

音频为慧琦姐妹朗读：

出埃及记32:1–14

摩西第六次上西乃山，在山上待了四十昼夜，神吩咐他制造会幕里外所有的圣物，颁布祭司条例等等许多的事情。这是25–31章共七章经文内容所记载的。最后神还把最重要立约的石板，上面有神亲手刻的十诫，交给摩西。就在这个时候，山下的百姓出事了。

“百姓见摩西迟延不下山，就大家聚集到亚伦那里，对他说：起来！为我们做神像，可以在我们前面引路；因为领我们出埃及地的那个摩西，我们不知道他遭了什么事。”(出埃及记32:1–2)

山下百姓因为摩西一直没有回来，有一些人按耐不住，就开始去找亚伦闹事。这个事件很严重，神立即告诉了摩西，要他赶紧下山处理，在申命记摩西有很详细的回忆，他说：

“我上了山，要领受两块石版，就是耶和华与你们立约的版。那时我在山上住了四十昼夜，没有吃饭，也没有喝水。耶和华把那两块石版交给我，是神用指头写的。版上所写的是照耶和华在大会的日子、在山上、从火中对你们所说的一切话。过了四十昼夜，耶和华把那两块石版，就是约版，交给我。对我说：你起来，赶快下去！因为你从埃及领出来的百姓已经败坏了自己；他们快快地偏离了我所吩咐的道，为自己铸成了偶像。”(申9:9–12)

摩西上山之前曾经交代过，百姓不可以随意拔营离开，有任何纷争都可以去找他哥哥亚伦和长老户珥解决。摩西离开将近四十天没有任何消息，百姓等得不耐烦了，就来找亚伦，想要拔营出发离开西乃山去迦南地。现在摩西上山一直没有回来，神又有规定百姓不能随意上山，他们不能派人上山去找摩西。对摩西的生死就不抱希望，他们认为这个时候只要造个神像出来给他们在前面领路就行了。

神像这个字在原文是多数，代表许多神的意思，他们想用“众神明”来取代耶和华独一的真神，明显触犯第一诫：“除了我以外，你不可有别的神”。耶和华神在山上对摩西说百姓为自己铸成了偶像。

神亲自颁布十诫也不过是四十多天前的事情，第二诫就清楚规定他们不可为自己雕刻偶像，也不可做什么形象仿佛上天、下地、和地底下，水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为耶和华神是忌邪的神。违反诫命的处罚是非常严厉，神要追讨他的罪自父及子，只到三四代。百姓在四十天前已经向神献祭立约，他们都知道违背诫命的后果的严重性。

不久前，神在火中降临西乃山上，亲自和摩西说话，虽然百姓没有看见神，但是亲耳听见了神说话的声音(出19:16–19)，后来神又从山上亲自向山下的百姓颁布十诫，百姓亲耳听见，都知道那是耶和华神向他们说话。现在他们突然要求亚伦给他们造一个看得到摸得着的偶像，他们要跟着这个偶像去迦南地。

这批百姓就为了这个偶像到亚伦那里聚集，对他说“起来”，这是很不客气的语气，命令亚伦即刻去为他们制造偶像。两个月前百姓经过利非订的时候，因为没水喝，就聚集到摩西那里争闹，有人甚至拿石头威吓要杀摩西；摩西当时的反应是向神呼求，神就让摩西击打磐石出水，解决了问题(出17:1–6)。

这一次百姓发出这样悖逆的要求，威吓情况不亚于那次的争闹事件。摩西不在，亚伦并没有向耶和华神呼求救助，也没有制止他们违犯诫命的行为。更没想到的是亚伦出人意料的反应：

“亚伦对他们说：你们去摘下你们妻子、儿女耳上的金环，拿来给我。百姓就都摘下他们耳上的金环，拿来给亚伦。亚伦从他们手里接过来，铸了一只牛犊，用雕刻的器具做成。他们就说：以色列啊，这是领你出埃及地的神。”(32:3–4)

亚伦在埃及生活八十多年，也亲身经历出埃及前的十灾，期间有多个埃及偶像被神打破，他对于埃及诸多的偶像并不陌生，这一路也没有机会接触其它外邦偶像。亚伦心中出现制造“牛犊”偶像的想法，应该就是受到偶像崇拜风气的影响，根源就在埃及。

亚伦向百姓妥协，答应造偶像，就收集了百姓妻女身上的金环，丢在火中，铸出一只牛犊，还用了刀工雕刻成型，然后呈现给百姓。请大家注意是谁说了这句话：“以色列啊，这是领你出埃及地的神”？是众百姓。显明埃及偶像崇拜的迷信风俗依然盘据在以色列人的心中，就好像他们心里念念不忘埃及的肉锅一样(出16:3；民11:4–6)。

亚伦铸出牛犊，让百姓认为耶和华神在金牛犊身上，有了这个看得见的牛犊偶像，他们就以为耶和华神与他们同在，摩西在不在都没关系，他们可以出发去迦南地了。

“亚伦看见，就在牛犊面前筑坛，且宣告说：明日要向耶和华守节。”(32:5)

亚伦看见百姓因着金牛犊的出现不再争闹，就把祭坛立起来，向百姓宣告第二天一早要向耶和华守节。注意，亚伦没有说向牛犊守节。“守节”这个字意思是“牺牲祭祀”。出埃及记23章耶和华神曾经向摩西颁布典章，正式规定百姓要一年三次向耶和华守节(出23:15–18)。但亚伦宣告的这个守节完全背离了神的命令。

第一、他还没有被膏立为大祭司；

第二、他宣告的献祭在典章之外；

第三、他要百姓向耶和华献祭，但祭坛是摆在金牛犊面前，这样做就是把金牛犊和耶和华神相配，违反神的禁令。神说：“你们不可做什么神像与我相配，不可为自己做金银的神像。”(出20:23)

四十天前百姓献祭立约时，摩西两次宣读神的诫命律例典章，两次他们全都回复愿意遵守(出24:3，6)，所以亚伦和百姓不是不知道这些禁令，现在他们膜拜造出来的偶像，悖逆犯罪，大大地得罪耶和华神。

“次日清早，百姓起来献燔祭和平安祭，就坐下吃喝，起来玩耍。”(32:6)

第二天清早，百姓果真起来在金牛犊前献了燔祭和平安祭，就是献羊和牛。四十天前十二个支派代表曾经献过同样的祭，不过那是神吩咐要做的，在耶和华面前立约献祭。那时摩西在他们每个人身上都洒了立约的血，除去了罪，他们成为神的子民，神的荣耀在他们中间。而这次亚伦引导百姓私自在牛犊前献祭，以为就是向耶和华神献祭，他们献完祭就坐下吃喝，起来玩耍。他们这样做是大错了，后来使徒保罗对这个金牛犊事件有这样的评语：

“但他们中间多半是神不喜欢的人，所以在旷野倒毙。这些事都是我们的鉴戒，叫我们不要贪恋恶事，像他们那样贪恋的；也不要拜偶像，像他们有人拜的。如经上所记：百姓坐下吃喝，起来玩耍。”(林前10:5–7)

以色列人每年按时守节祭祀，这是神所规定的大事，不能随随便便，必须要严肃看待，遵守神的命令。但是这一群百姓向金牛犊献完祭，就开始吃喝玩耍，吃的是平安祭撤下来的牛肉，喝就是喝酒；玩耍就是在金牛犊前面手舞足蹈欢乐的意思。

“耶和华吩咐摩西说：下去吧，因为你的百姓，就是你从埃及地领出来的，已经败坏了。他们快快偏离了我所吩咐的道，为自己铸了一只牛犊，向他下拜献祭，说：以色列啊，这就是领你出埃及地的神。耶和华对摩西说：我看这百姓真是硬着颈项的百姓。你且由着我，我要向他们发烈怒，将他们灭绝，使你的后裔成为大国。”(32:7–10)

山下的百姓拜金牛犊败坏了，这都在神的掌握之中，神如果当时要处置他们，那不是轻而易举的事吗？但是耶和华神在山上却用了很不一样的方式把这个消息告诉摩西，一方面要他赶紧下山处理，另一方面似乎要看摩西的反应是什么。

神说这百姓是摩西的百姓，是摩西从埃及地领出来的。

一、神要求摩西不要干涉神向百姓发烈怒，降灾灭族，然后只留下摩西的后代，让他这一支成为大国。

二、那么，当摩西听到神告诉他这个惊人的消息和神的灭族计划之后，他的回答是什么？他当时有什么想法呢？

“摩西便恳求耶和华─他的神说：耶和华啊，你为什么向你的百姓发烈怒呢？这百姓是你用大力和大能的手从埃及地领出来的。为什么使埃及人议论说他领他们出去，是要降祸与他们，把他们杀在山中，将他们从地上除灭？”(32:11–12a)

摩西的回答非常有智慧，有远见，有宽广的心并且摸着神的心意。对于第一点他是用反问的方式来回答神，他说这百姓是“你的百姓”，不是我的百姓；摩西说这百姓不是他领出来的，而是神用大力大能的手从埃及地领出来的。既然如此，神为什么要向他们发怒呢？为什么那么费事把他们领出埃及又在山中降灾把他们灭绝呢？这不会让埃及人议论嘲笑吗？

摩西认为这是神的百姓，是神领出来的，百姓的问题掌控在神的手中，神不需要用灭绝百姓的方式来处理。第二点因为牵涉到摩西自己的后代，摩西用了三个祈求来回答；他说：

“求你转意，不发你的烈怒；后悔，不降祸于你的百姓。求你记念你的仆人亚伯拉罕、以撒、以色列。你曾指着自己起誓说：我必使你们的后裔像天上的星那样多，并且我所应许的这全地，必给你们的后裔，他们要永远承受为业。于是耶和华后悔，不把所说的祸降于祂的百姓。”(32:12b-14)

摩西求神三件事：一、求神转意不发烈怒；二、求神后悔不降灾祸给以色列百姓；三、求神记念神与亚伯拉罕、以撒、以色列所立的永远之约。这三个祈求是连在一块的，一个接着一个。

这是三个祈使动词，“求转意、求后悔、求记念”，摩西是在神的神性上祈求。他祈求神愿意从“烈火、严厉、审判”，转到“恩典、怜悯、慈爱”，也就是从向百姓“发烈怒”转为“怒气平息”，从“降灾祸”转到“不降祸”灭族，从“不记念”转到“记念”永远之约。神有意以摩西的后代取代以色列的众支派，继承神应许所赐的产业，摩西没有接受，坚持亚伯拉罕的永远之约不能改动，因为神已经指着神自己起誓要守约。

神听到摩西这三项祈求，只回应了第二项，神转意不再降灾祸灭百姓。那么，神的怒气熄灭了吗？神仍然愿意记念这永远之约吗？这两项摩西并没有得到神的应允。摩西这时在山上的祈求只能让百姓暂时免去灭族之灾，他明白神的公义仍然要彰显，因为金牛犊事件是进行式，百姓仍在罪中，摩西必须要赶紧下山处理，看下一步怎么走。(待续)

何春勋来自台湾，芝加哥北郊葛霓华人教会牧师，生命季刊董事。