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—— 当上帝在世界观里缺席,人就成了道德的制定者,就产生了相对主义
从“圣经世界观”
看当今基督徒面对的信仰挑战
文 | 米该雅
北美动态专稿
音频为韩凯弟兄朗读：
圣经世界观的意义
在过去两百多年，基督教在欧洲和北美逐渐衰落。我们正生活在一个“去基督化”的或“后基督教”的时代。曾经发生在欧洲和北美大陆的属灵复兴与今日的世俗化光景形成天壤之别的反差。造成信仰衰落的因素有很多。弗朗西斯.薛华(Francis Schaeffer) 从世界观的角度提出了洞见。薛华说：“跟随耶稣意味着生活的每一方面都要被改变，所以，基督教信仰是一整套整全而复杂的世界观和人生观。美国的基督徒忘记了了一点。美国基督徒只是关注某一部分事情，比如个人与耶稣之间的私人关系。但是，基督徒却忽略了把耶稣基督的真理实践在哲学，伦理，政治，经济，媒体，科学等许多领域。”
薛华在1970年代发表了《How Should We Then Live?》（中文翻译为《前车可鉴》）。薛华在书中从世界观的角度分析了西方社会的演变。南希·佩尔斯(Nancy Pearcy) 和查理斯·寇尔森(Charles Colson) 于1990年代合著了《How Now Shall We Live?》（中文翻译为《世界观的故事》）一书。两位作者在几十年前就已经揭示了今天美国社会现象的思想根源。
为何薛华、佩尔斯和寇尔森在几十年前都精准地把握住了时代的脉搏，并提出了富有远见的警告？因为他们都抓住了一个根本性的问题：世界观。这并非薛华等人的首创。在圣经里，上帝早就借着先知和使徒提醒祂的百姓要用圣经真理抵挡世上的错误思想。
使徒保罗在哥林多后书10:4–5写道：
“我们争战的兵器，本不是属血气的，乃是在神面前有能力可以攻破坚固的营垒，将各样的计谋，各样拦阻人认识神的那些自高之事，一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督。”
这里的“计谋”包括了理性的诡辩、背离圣经的哲学思想、意识形态、错误的世界观，等等。“心意” 包含了世界观和价值观等思想观念。在罗马书12:2，保罗再次劝勉信徒，不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良，纯全可喜悦的旨意。魔鬼如同吼叫的狮子，遍地游走，寻找可吞吃的人（彼得前书5:8）。魔鬼吞吃人的方式不只是用色情、毒品或赌博。魔鬼更普遍的做法是用被大众化的社会思潮同化人的思想。
传统上，基督徒注重个人灵修、祷告、读经、教会服事，这些都极其重要。但是，基督徒普遍忽视了把圣经真理应用在经济、法律，历史、政治、文学、艺术，教育，等社会领域。而这些领域的运作法则都被某些世界观所支配，同时人们也从这些领域接受世界观和价值观的熏陶。如果基督徒不能用清晰的世界观分辨这些领域背后的属灵原则，将很容易被世界同化。
圣经世界观的框架
世界观可以简单定义为，一个人解释并回应现实世界的观念。世界观至少需要回答四个问题。
第一，世界从何而来？
第二，世界出了什么问题？
第三，如何解决世界的问题？
第四，世界有何结局？
圣经清晰地回答了这四个问题，并构建了世界观的完整框架。
根据圣经，世界来自于上帝的创造。然而，人类犯罪，世界因此而堕落。罪是世界出现问题的根源。虽然某个人具体的苦难可能很难归因于某个具体的罪行，但从宏观上讲，世界是因为人的堕落而失去了创世之初的完美状态。
上帝为人类提供了解决罪的方法，即耶稣基督的代罪救赎。经历基督救赎的人成为上帝国度的子民。然而，因为世人不接受上帝的拯救，整个世界仍然在罪中继续沉沦。论到世界的结局，彼得后书3:10–13说：“但主的日子要像贼来到一样。那日天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化。地和其上的物都要烧尽了……但我们照他的应许，盼望新天新地，有义居在其中。” 世人终将面临上帝的审判。现今的世界终必在烈火中消化。上帝掌权的新天新地作为完美的国度将取代现今这个堕落的世界。这是末日的终极更新。简言之，创造、堕落、救赎与更新构成了圣经世界观的框架。
世俗文化提供的世界观
可是，当今社会的世俗文化提供了不同的世界观。针对“世界从何而来“这一问题，世俗文化提供的选项是“自然主义”。自然主义认为，不存在超自然的造物主；宇宙就是“自有永有”的永恒存在；人类凭着自己的经验、理性、科学就可以认识大自然，并解决世界中存在的问题。
从广义上讲，自然主义包括无神论的唯物主义，也包括泛神论。泛神论认为神存在于自然界之内，或者把大自然与神融为一体。当下流行的新纪元宗教就与泛神论紧密联系在一起。
在自然主义的世界观里没有超自然的上帝，那么，谁来决定什么是真理呢？当上帝在世界观里缺席，人就成了道德的制定者。这就产生了相对主义。相对主义认为，没有绝对真理；没有普世而恒久的道德；道德和真理都是相对于个人而言的。相对主义成了当今欧美世俗社会的文化基因。
针对世界出现的问题，世俗文化把焦点从人性的罪转移到社会制度上来。卢梭（Jean-Jacques Rousseau）凭着浪漫主义的想像力描绘了一种异想天开的自然状态。卢梭认为，在自然状态下，人性本善，人天生仁爱、正直、无私。那是一种最佳状态。但是，当社会机构出现，社会的法则与习俗使人变得虚伪、嫉妒和争竞。
与卢梭类似，马克思主义勾画了原始共产主义，并把社会问题的根源归因于私有制。如果世界的问题根源在于社会制度，那么通过革命的方式砸烂传统的社会制度就是必经之路。于是，政治革命取代了基督的救赎，成了缔造美丽新世界的方法。
如果对于许多人来说，政治革命显得太极端，那么更普遍的温和观点则是，人类可以通过教育和科技等自身的努力和进步逐步解决世界的问题。放在进化论的叙事框架中讲，当今世界之所以存在种种问题乃是因为人类社会进化（或进步）但尚未完全，但假以时日，人类终将实现幸福的乌托邦。所以，对于世界的结局，世俗文化为人们描绘的不是上帝掌权的公义国度，而是人类自由平等的乌托邦。
世俗文化提供的世界观在四个核心问题上挑战了圣经世界观。世俗文化用自然主义取代神创论，把世界问题的根源从人的堕落转向社会制度，企图用革命、科学或教育等人的方法取代基督的救赎，追求人类幸福的乌托邦，而非上帝的国度。
进步主义历史观
按照上述世俗文化的假设，人类社会将会不断进步，直到完美之境。这种进步主义历史观得到了进化论塑造的世界观的背书，并且深入人心。
德国哲学家黑格尔早就提出过人类社会不断进步的历史观。到了19世纪，赫伯特·史宾赛（Herbert Spencer) 提出了 “社会文化进化论”。他认为新的社会形态总是比旧的社会形态更好，而且，进步是历史的必然规律。
史宾赛的社会文化进化论和达尔文的生物学进化论构建的人类演变模式是一致的。他们都在描述人类随着时间从低级走向高级，从落后走向进步的趋势。不同的是，达尔文的进化论注重于生物体的进化，史宾赛的社会文化进化论注重于人文层面的进化。所以，史宾赛被称为“社会达尔文主义之父”。
进化论的信徒朱利安·赫胥黎 (Julian Huxley) 则明确把进化论从生物学扩展应用到了文化领域。他说：“人类进化阶段的主要步骤不是突破生理或生物学组织，而是突破精神组织、知识、思想和信念的新主导模式——意识形态。”
进化论不只是一种生物学领域的假说，它塑造了一种世界观。这种世界观为进步主义历史观提供了哲学上的支持。而这种观念隐藏在很多人的心里。比如，年轻人很容易接受新的文化现象。今天，在美国越来越多的年轻人觉得变性人很酷，同性恋很时尚。因为媒体和教育界把新的文化现象赋予了进步的色彩。如果上一代人不接受这种新伦理，年轻人就会觉得他们太死板，不宽容，跟不上时代。持进步主义历史观的人认为，他们掌握着时代进步的方向盘。在道德伦理上的保守派人士会被视为人类进步的绊脚石或拦阻时代前进的反动派。
必须承认，在技术领域，人类取得了不断的进步，比如手机更新换代，网络速度越来越快。但是，在道德伦理方面并非如此。根据圣经，在基督再来之前的时代，不法的事会增多，人的爱心会冷淡（马太福音24:12）。新出现的文化现象未必是更好的，反而很可能是更败坏的。检验文化所采用的标准不应该是新或旧，而应该是上帝启示的永恒不变的道德法则。
人本主义
但是，人本主义者并不接受圣经的观点。《人本主义宣言》第三版这样写道：“我们怀着坚定的信念向往这一愿景，即人类具有朝着其最高理想前进的能力……进步中的文化已经将人性从只求生存的残酷中解放出来，减轻了苦难，改善了社会，并发展出了全球共同体。” 这不正是人类自我救赎的宣告吗？
人本主义不只是一种哲学思想，而是一种没有宗教之名的另类宗教。美国人本主义者协会的官方网站上引用史提芬·斯查福斯曼（Steven Schafersman）的话这样描述人本主义：“人本主义是一种基于自然主义的哲学和世界观，他具有某种宗教的心理和社会功能，但并不相信神、神迹、死后的生命和超自然信仰。人本主义通过科学方法了解宇宙，相信人类自己有能力赋予生命意义、价值和目的，并构建人道、公正和富有同情心的民主社会。”这正是美国人本主义者协会官方网站上的的标语——Good without a God (没有神的美好)——所描绘的理想。
从20世纪开始，在约翰·杜威（John Dewey）等人的推动下，人本主义在美国的公立教育系统得到推广和实践，今天已经成了美国世俗文化的主旋律。
基督徒生活在世俗文化的洪流中。基督徒面对的信仰挑战不只是堕胎、LGBTQ+、种族、环境、政治等议题，而是这些议题背后隐藏的世界观。基督徒面对的挑战是圣经世界观与自然主义、人本主义和相对主义等非基督教世界观之间的博弈。虽然很多人没有学习过这些哲学思想，但是每个人都呼吸着这些哲学思想塑造的文化空气。基于这些哲学思想产生的世界观和价值观正支配着美国社会的方方面面，渗透在教育，媒体，娱乐，艺术等各个领域。
基督徒如何面对信仰挑战？
那么，基督徒如何面对这种世俗文化带来的信仰挑战呢？
第一，我们需要建立清晰而完整的圣经世界观。首先，我们需要有勇气否定自己原有的错误世界。否定自己的观念不是一件容易的事，而是需要极大的谦卑和顺服。我们都曾经接受世俗思想的教育。在更新世界观的过程中必然需要经历深刻的自我否定。
第二，我们需要学会用圣经世界观分辨世俗文化的真伪。世俗文化中也包含上帝借着普遍恩典保留的美好成分，但也充斥着魔鬼的谎言。我们不是用一刀切式的圣俗两分法将世俗世界一概否定，而是以圣经为标准查验真伪，分辨善恶。
第三，要把圣经世界观教导给下一代。教会和家长不只是教孩子学习一些碎片式的圣经故事，而是要把圣经真理整合成完善的世界观，如同用水泥把砖粘接在一起，构建一堵坚固的城墙，抵抗世俗文化洪流的冲击。
第四，我们需要在生活中履行圣经真理，不向错谬的世俗文化妥协，哪怕为此付代价。
米该雅 牧师，现在美国牧会。
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