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—— 生命的敬虔和内心的知足,是基督徒能得到的极大的属灵益处
主日祈祷文
愿我们渴慕主的话语
如鹿渴慕溪水
文/生命季刊编辑
《生命季刊》第5期
慈爱的天父，创造万物的主！我们为了你完美的创造献上赞美！看日月星辰，听雨声雷鸣，我们便知道你的创造是何等奇妙！你使太阳发光，给星月定例；你搅动大海，使海涛砰訇；宇宙苍穹遵你的命令运行。主啊，天地是你为人而造，借着你所造的天地，我们看到了你的荣耀与大能！
主啊，我们更为你完全的救恩而献上感恩！你赐下你的爱子，你那独生的爱子为我们在十字架上死了，祂那赎罪的血从十字架上一滴滴流了下来……这永恒的爱是人心所无法测度的！你赐下你的真道，六十六本书中记载了你的形象，你的话语，你的整个救赎计划；这永恒的道是我们信仰的基础与保障。
主啊，你的爱是何等甘甜，你的话温暖我心！你说：凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。主啊，在这亲情淡薄、人心反复的世上，除了在基督的爱中，我们何处可以得享安息？你说：天地要废去，我的话却不能废去。在这异端丛生、瞬息万变的末世，唯有你的话万古不变，唯有你的道巅扑不灭！
主啊，求你赦免我们那不信的恶心！我们不思想自己的蒙昧和有限，反而常常疑虑你话语是否有误！主啊，我们知道你的道理圣洁，你的典章公义，你的话是精金，你的道有力量！主啊，求你赐我们一颗饥渴慕义的心，赐我们一颗勤奋读经的灵。主啊，愿我们渴慕你的话语，如鹿渴慕溪水，愿我们在你的话里得饱足！奉耶稣基督的名祷告，阿们！
主日信息
基督徒要操练敬虔生活
王峙军牧师
(提摩太前6:3–16)
王峙军牧师信息视频：点击收看
王峙军牧师信息音频如下：
引言
在上一堂信息中，我们讲过基督徒要学习敬畏神。我们也讲过，无论是旧约还是新约，都要求把“敬畏神”的信仰观念或信仰原则，落实在神百姓的实际生活中。因此，我们可以说，“敬畏神”是基督徒应有的心态。而对神常存敬畏的心态，能够影响人的行为举止，带出敬虔的生活。
旧约中，“敬畏神”或“学习敬畏神”，是神从立约的意义上给祂百姓的命令；而在新约中，敬畏神更是被要求落实在基督徒信仰生活的每一个层面。
基督徒对神心存敬畏，才会操练过敬虔的生活。而借着操练过敬虔生活，基督徒也会成为真正敬畏神的人。敬畏与敬虔，是基督徒灵性生命的一体两面。如果说敬畏更多的是关乎心态，那么敬虔更多的则是关乎生活。
在这堂信息中，我们希望借着提摩太前书第6章的经文，看看基督徒当在那些方面操练敬虔生活。让我们存敬畏之心，读主的话语，提前6:3–16——
3.若有人传异教，不服从我们主耶稣基督纯正的话，与那合乎敬虔的道理。
4.他是自高自大，一无所知，专好问难，争辩言词，从此就生出嫉妒，分争，毁谤，妄疑，
5.并那坏了心术，失丧真理之人的争竞。他们以敬虔为得利的门路。
6.然而敬虔加上知足的心便是大利了。
7.因为我们没有带什么到世上来，也不能带什么去。
8.只要有衣有食，就当知足。
9.但那些想要发财的人，就陷在迷惑，落在网罗，和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。
10.贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。
11.但你这属神的人，要逃避这些事，追求公义，敬虔，信心，爱心，忍耐，温柔。
12.你要为真道打那美好的仗，持定永生。你为此被召。也在许多见证人面前，已经作了那美好的见证。
13.我在叫万物生活的神面前，并在向本丢彼拉多作过那美好见证的基督耶稣面前嘱咐你，
14.要守这命令，毫不玷污，无可指责，直到我们的主耶稣基督显现。
15.到了日期，那可称颂独有权能的，万王之王，万主之主，
16.就是那独一不死，住在人不能靠近的光里，是人未曾看见，也是不能看见的，要将他显明出来。但愿尊贵和永远的权能，都归给他。阿们。
这段经文，我们分四个方面来讲:
1.要合乎主的话和敬虔的道理(3–5)
2.敬虔加上知足的心才是大利(6–10)
3.操练“逃避”与“追求”(11–13)
4.等候主耶稣的显现(14–16)
一、要合乎主的话和敬虔的道理(3–5)
3若有人传异教，不服从我们主耶稣基督纯正的话，与那合乎敬虔的道理。
在这三节 3–5节经文中，使徒保罗先说到“传异教”这种不合“我们主耶稣基督的话”和“敬虔的道理”的状况。这种状况，在初代的教会发生过，在历世历代的教会发生过，在今天的教会依然在发生。
“若有人传异教”(εἴ τις ἑτεροδιδασκαλεῖ)，是第一条件句，表明所假设的事情与事实相符，也就是说，确实有人“传异教”。提摩太前书一开始(1:3)，保罗就劝提摩太留在以弗所，“好嘱咐那几个人不可传异教”。
“不服从我们主耶稣基督纯正的话，与那合乎敬虔的道理”这句话中的“不服从”，意思是不符合，不一致。也就是说，那传异教的人，所传的是另一种教训，与主耶稣“纯正的话”(ὑγιαίνουσιν λόγοις，纯洁而健康话)不相符合，与“那合乎敬虔的道理”不一致。
注意，此处的“传异教”(ἑτεροδιδασκαλεῖ:ἑτεροδιδασκαλέω的现在式主动态陈述语气第三人称单数)，不是指传和基督教不同的另一种宗教(如佛教、伊斯兰教等)，而是指有人传另一种道理，即和主耶稣纯正的话不相合的道理，是错误的教义，是使人变得不敬虔的教训。
4 他是自高自大，一无所知，专好问难，争辩言词，从此就生出嫉妒，分争，毁谤，妄疑，5 并那坏了心术，失丧真理之人的争竞。他们以敬虔为得利的门路。
这两节讲传异教之人的表现和导致的恶果。
“自高自大”(τετύφωται:τυφόω的完成式被动态陈述语气第三人称单数)，自己被自己抬高了，自己的眼睛被弄瞎了。
“一无所知”(μηδὲν ἐπιστάμενος):自以为有知识，实际上是无知的。自高自大的人通常都有这种毛病。然而，这种人偏偏“专好问难”和“争辩言辞”。
“专好问难”:在刁难或诘难别人的事上有一种病态的爱好。
“争辩言辞”:不是为“从前一次交付圣徒的真道竭力地争辩”，而是为满足自我的荣耀(虚荣)，在言语上争竞(打嘴仗)。
结果就是，“从此就生出嫉妒、分争、毁谤、妄疑(怀着不良的动机质疑某事或某人)，并那坏了心术、失丧真理之人的争竞”。
“争竞”：彼此激怒。“坏了心术”:摧毁了人的心智能力。“失丧真理”:真理被夺去了。“坏了心术”和“失丧真理”，都是指“传异教”的人。
“他们以敬虔为得利的门路”：敬虔本应是基督徒的生命特质和生活内容，但传假道理的人，却把敬虔当成他们获利的门路。他们绝对不会去追求生命的敬虔(因为他们是“不服从我们主耶稣基督纯正的话，与那合乎敬虔的道理”的人。传异教，传假道理，就是最大的不敬虔，但他们会利用“敬虔”达到他们“得利”的目的。
这几节经文，从负面的角度告诉我们，如何操练合乎敬虔道理的基督徒生活。对基督徒，特别是传道人来说，最大的敬虔，就是传我们主耶稣基督纯正的话，与那合乎敬虔的道理。
在今天的教会里，“以敬虔为得利的门路”的现象并不少见：
你去看看网上的那些“灵异布道家”或成功神学布道家，声嘶力竭地讲一些奇谈怪论，目的就是让你打开钱袋，给他们“奉献”。他们说你给他们“奉献”得越多，就会从神得到更多的“回报”。然后他们可以买豪华别墅、私人飞机，住总统套房，生活腐败糜烂。这种人也许不是多数，但影响及其恶劣，让在信仰上没有根基的信徒，以为基督信仰就是一个和物质利益相关的信仰。让慕道友觉得基督教就是一个骗钱的宗教。
华人教会中也有此类“传异教”的人。他们并没有神的呼召（因为神不可能呼召人进到教会里“传异教”、传假道理），而是因为他们有“口才”或一些属世的“名声”，加上一些教会“伯乐”的鼓励，他们就成了“传道人”。这些人属世“经验”丰富，进入教会后如鱼得水，作假见证，讲假道理，一时间“名”与“利”双收。他们中间有一个，开着信徒送的奔驰“传道”。当有人警告他这样不妥时，他说“有耶稣在你的车上你怕什么”。更可恶的是，此人利用一些信徒对他的尊重（甚至是崇拜），过去这些年不断性骚扰年轻姊妹，被揭露后仍不认罪悔改。
在教会中，一般信徒中也有“以敬虔为得利的门路”的情况，比如在教会中搞传销，发生意广告等。
二、敬虔加上知足的心便是大利(6–10)
前面说到那些传异教的人，以敬虔为得利的门路。因为他们的目的不是追求敬虔，而是追求“得利”。这样的负面例子，反而提醒基督徒，操练敬虔必须加上“知足的心”。
6 然而敬虔加上知足的心便是大利了。
操练敬虔的同时，也要操练知足。生命的敬虔和内心的知足，是一个基督徒那个获得的极大的属灵益处。
“知足”，也是中国古代哲学和希腊罗马哲学所推崇的思想观念。中国的老子曾说过，“故知足不辱，知止不殆，可以长久。”(道德经第44章)，“祸莫大于不知足。故知足之足，恒足矣。”(道德经第46章) 在保罗所处的时代，伊壁鸠鲁(Epicureanism)和斯多亚(Stoicism)也都有自己的“知足”观。对他们来说，“知足”是一种尊贵的品格和崇高的人生境界。
但是，当保罗说到“敬虔加上知足的心便是大利”的时候，“知足”已经不是一种世俗的人生哲学理念，而是基督徒重要的生命内容了。因为保罗的“知足”的性质，是由“敬虔”决定的。“敬虔”是指，在人与神真实而和谐的关系中，人追求过合神心意的生活。而这样的关系和生活态度，要求人们要“知足”。事实上，保罗自己就是这样的知足者，他说，“我无论在什么景况，都可以知足，这是我已经学会了。我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或饱足，或饥饿，或有余，或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。我靠着那加给我力量的，凡事都能作。”(腓4:11–13)
希伯来书13:5说，“你们存心不可贪爱钱财。要以自己所有的为足。因为主曾说，“我总不撇下你，也不丢弃你。”
不贪财，是圣经中的重要教训。保罗说，“贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。”(提前6:10)因此，那些要作监督的人，一个重要的标准，就是“不贪财”(提前3:3)。
7 因为我们没有带什么到世上来，也不能带什么去。
“知足”注意这节经文中的“没有”和“不能”。人来到世上时赤身露体，一无所有，所以是“没有带来什么”。人离世时纵然有万贯家财，但也“不能带去什么”。
8 只要有衣有食，就当知足。
“有衣有食”：满足一般生活需要的物质条件，包括食物、衣服和居住地房屋。这是知足的基础。如果无衣无食，当然可以向神求衣求食。
但现在基督徒的情况是食不厌精，屋不厌大。在教会生活群里，分享读经祷告心得的不多见，分享美食经验的却不少。分享宣教见证的不多，分享度假经历的不少。一些教会一到“度假季节”（我不是说绝对不可以度假，我是说不要让度假成为教会文化），聚会人数会少三分之一甚至更多。旅游度假一出手几千元上万元就出去了，但是参加属灵聚会却斤斤计较。福音大会报名费10元钱，会有人argue半天，说可以不可以减免，减成8元（10人以上集体报名有优惠）。在我们接触到的中国家庭教会传道人中，有些实在贫困，一边劳作糊口，一边忠心传道。有时我想，北美教会一个家庭减少一次度假省下的钱，就够一个贫困的家庭教会传道人三年的生活费。
拥有“有衣有食就当知足”的生活态度，操练“知足”，是基督徒操练敬虔的重要方面。请现在就开始你的操练吧！信仰越纯粹越有能力，生活越简单越有喜乐！
9 但那些想要发财的人，就陷在迷惑，落在网罗，和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。
“那些想要发财的人”可能包括“传异教”的人(他们“以敬虔为得利的门路”)，也可能不包括他们。这种人的特点是“想要发财”。
现在式的分词βουλόμενοι (“想”)，表明他们要发财的急切愿望。这种要发财的愿望，盘桓脑际，占据了他们的心灵。
由于他们的人生目的就是发财，就会经常地、持续地“陷入”三样东西里面:“迷惑”、“网罗”和“许多无知有害的私欲”里。这三样东西，在摧毁人的生命上，一样比一样更可怕。
陷入迷惑(即诱惑/试探)，就会犯罪(陷入迷惑/试探，本身已经是犯罪了，参雅各书1:13–15)。陷入网罗(提前3:7“魔鬼的网罗”)，就不能自拔，无法摆脱。陷入许多无知有害的私欲，人就会为满足私欲而活，成了私欲的奴仆。而这些“无知有害的私欲”，会“叫人沉在败坏和灭亡中”
“沉在”有沉到底的意思，“败坏”,特别是“灭亡”,说明已经是人生的底线。
10 贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。
这一节要回答上一节的原因:为什么“那些想要发财的人，就陷在迷惑，落在网罗，和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中”？——因为“贪财是万恶之根”。如果有一棵万恶之树，“贪财”就是树根，其上结满罪恶的果子:贪腐、盗窃、欺诈、抢劫、淫乱、凶杀(谋财害命)……而贪恋钱财最严重的后果是“被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了”。“离了真道”即离开信仰，从信仰的正路上滑出来了，结局就是“叫人沉在败坏和灭亡中”。
应用:人的罪性决定每个人都是贪财的，有多少人贪财犯罪跌倒。例子：不仅是不信的贪官腐败贪污，有传道人贪财的，比如很多传道人在逼迫中灵命刚强爱主，但是环境好转，海外资源进来，弟兄姊妹有奉献进来，他们就变了，财务不透明，传道人变富了。追着时尚潮流，摩托车开始流行就开摩托车，手机流行了就腰里挂好几个手机，世界在炒房的时候就买房产，生活水平远远高于自己的群羊，传道人在金钱的诱惑下变味了。他们的生活失去见证，讲道就会失去能力，讲出来的话不是那么理直气壮了，不敢讲背十字架走天路的道理了，“被引诱离了真道”。
三、操练“逃避”与“追求”(11–12)
基督徒若想不受这世代的污染，就要照着圣经，操练敬畏与敬虔，操练过分别为圣的生活。
如何操练敬畏与敬虔，操练过分别为圣的生活？
在11–12两节经文中，保罗向提摩太提出4项命令:“逃避”和“追求”，“为真道打仗”和“持定永生”。
这4项命令，几乎概括了基督徒属灵操练的全部内容。
11 但你这属神的人，要逃避这些事，追求公义，敬虔，信心，爱心，忍耐，温柔。
这节经文中包括两项命令：逃避和追求。
这节经文开头的“但”，表明一种带有对比性的转折。前面说到“传异教”的人，和“贪爱钱财”人，但你提摩太绝不是这样的人，你是“属神的人”。“你”处于强调的位置上。“属神的人”直译可作“神人”——你这神人哪！“神人”的称呼，在旧约中比较多见，摩西是神人(申33:1等)，撒母耳是神人(撒上9:6等)，大卫是神人(代下8:14；尼12:24，36)，以利亚和以利沙都是神人(王上17:24；王下4:7)，也有无名的先知被称为神人(王上13:1等)。总之，“神人”都是属神、与神关系亲密的人。在使徒保罗的眼中，提摩太也是这样的人。
既是“属神的人”，就必须“逃避”那些不属神之人的所作所为。“这些事”即前面提到的种种恶事，同时要“追求”公义、敬虔、信心、爱心、忍耐、温柔。“逃避”和“追求”这两个现在式命令语气动词，在原文中是紧挨着的，以产生强烈的对比。
在提摩太后书2:22，保罗也对说大致相同的话:“你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人，追求公义，信德，仁爱，和平。”
12 你要为真道打那美好的仗，持定永生。你为此被召。也在许多见证人面前，已经作了那美好的见证。
这一节中出现了另外两个命令语气动词:“打仗”和“持定”
为真道打仗，是基督精兵的重要生活内容。保罗要求提摩太“为真道打那美好的仗”，因为他自己也是打过美好的仗的人(提后4:7，“那美好的仗，我已经打过了。”）
“持定永生”的命令，强调的是人的责任。神照着祂的主权赐给我们永生，我们则要尽则地持定它。
提摩太就是“为此”蒙召的。因此，为真道打那美好的仗，持定永生，就成了他敬虔生活的内容。他需要不断从神得着提醒，并且不断操练这样的生活。
既然（1）“逃避”恶事，（2）“追求”神所喜悦的事情，（3）“为真道打仗”和（4）“持定永生”，概括了基督徒特别是传道人属灵操练的主要内容，那么，我们就要这样这几个方面的操练。
1.禁戒网路色情内容的影响(不论多大的年龄都要注意)
2.不单独接触家人之外的异性，不和异性单独外出
3.传道人特别要警惕在事奉中的试探
4.金钱的事情要透明，公私要分清，要接受监督
5.找可靠的属灵同伴，互相监督
6.在真道上竭力争辩（犹大书3），但不要在言辞上争强好胜
7.建立属灵的“预警系统”
四、等候主耶稣的显现(13–16)
提摩太前后书和提多书中，保罗对传道人关乎操练敬虔的教训，总是有着很浓厚的末世论色彩。提多书2:11–12 “因为神救众人的恩典，已经显明出来，教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守，公义，敬虔度日。”
但请注意，保罗所说“除去不敬虔的心……敬虔度日”，却是在“等候所盼望的福，幷等候至大的神，和(或无“和”字)我们救主耶稣基督的荣耀显现”(多2:13)这样的末世论背景下提出来的。
同样，保罗也是在等候“我们的主耶稣基督显现”的前提下，写给提摩太一系列操练敬虔之的教训的。
13 我在叫万物生活的神面前，并在向本丢彼拉多作过那美好见证的基督耶稣面前嘱咐你，
14 要守这命令，毫不玷污，无可指责，直到我们的主耶稣基督显现。
15 到了日期，那可称颂独有权能的，万王之王，万主之主，
16 就是那独一不死，住在人不能靠近的光里，是人未曾看见，也是不能看见的，要将他显明出来。但愿尊贵和永远的权能，都归给他。阿们。
在第14节中，保罗吩咐提摩太“要守这命令即前面 “为真道打美好的仗，持定永生”的命令。“守”是保罗喜欢用的字，也是新约最重要的动词之一。虽然此字有“遵行”之意，但新约中主要使用的是它的“遵守”、“保守”和“持守”的意义。保罗在总结自己的生命经历时，就说，“所信的道，我已经守住了”(提后4:8)。
凡守住(遵守)这命令的人，就必定会过一个“毫不玷污，无可指责”是生活。无论是“守这命令”，还是过毫无玷污，无可指责”的生活，都必须是持续地，“直到我们的主耶稣基督显现”。
王峙军牧师 中国基督徒生命团契总干事，《生命季刊》主编。
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