搜索
—— 跟着牧师详细查考“以斯拉记”,第一篇开始啦!
所罗巴伯领余民第一次回归
——以斯拉记系列文章1
文 | 何春勋
生命季刊专稿
音频为何杨弟兄朗读：
以斯拉记1:1–2:2
但以理书的信息告诉我们神在人的国中掌权，神也掌管每个国王的心，他们都服在神的权柄之下。神的选民虽然国破家亡，被俘虏，受压迫，但是他们仍然在神的救赎计划之中。但以理书中的几个异象预言也凸显出波斯国王跟神选民之间的关系，跟波斯时代有直接关联的下一卷书就是以斯拉记。接下来我们要来了解这卷书中关于犹大人回归的历史。
“波斯王古列元年，耶和华为要应验借耶利米口所说的话，就激动波斯王古列的心，使他下诏通告全国说。”(以斯拉记1:1)
波斯王古列是一个拥有丰功伟绩的君王，历史称他为古列大帝。我们在但以理书第十章的异象中，看到了波斯国天空的魔君被两位天使长所击败，以致连续几位波斯王都落在神的掌管之中，让神拯救犹大人的计划得以顺利进行。计划的第一步就是犹大人的回归，他们要回到耶路撒冷重建圣殿，恢复献祭敬拜。但以理书第九章记载，在古列王下诏之前，但以理从耶利米的信中知道了犹大人被掳七十年后回归的事，他所看到的就是耶和华在犹大国灭亡之前，在耶路撒冷对先知耶利米说的预言。
“耶和华如此说：为巴比伦所定的七十年满了以后，我要眷顾你们，向你们成就我的恩言，使你们仍回此地。”(耶利米书29:10)
现在七十年的期限将到，耶和华果然激动了古列王的心，使他下诏向全波斯国的人民宣告，准许犹大人回耶路撒冷去。这件回归的事情早在犹大人第一次被俘虏之前，神就已经决定了，神按着计划要借着波斯王来完成。为什么会是古列王呢？在以赛亚书44章中也有说明。
“论古列说：他是我的牧人，必成就我所喜悦的，必下令建造耶路撒冷，发命立稳圣殿的根基。”(以赛亚书44:28)
“我凭公义兴起古列，又要修直他一切道路，他必建造我的城，释放我被掳的民，不是为工价，也不是为赏赐。这是万军之耶和华说的。” (赛45:13)
原来古列王早就被神拣选，未来要为神所用。古列也许听说过耶和华神在巴比伦所显的神迹和权柄，但他并不认识耶和华。当波斯帝国建立后，神对古列的预言在古列的心中引起震荡，他受到感动就顺从神的引领，发出诏书。这个古列诏书不但是以亚兰文写下来，在波斯全国境内以各种语言宣读，并且这个谕旨也被典藏起来。波斯玛代的规定是王的诏书命令发布后就必须执行，不能更改。
以斯拉记第六章记载，许多年之后，曾经为了证明回归的犹大人重建圣殿是否合法，波斯王大利乌一世曾经下令寻找这一份古列王的诏书，结果在玛代省雅玛他城的王宫里面找到了，成为犹大人可以继续建造圣殿最有力的佐证。这个诏书的内容证明以赛亚书中所记载耶和华的话确实临到古列。我们来看诏书的内容：
“波斯王古列如此说：耶和华天上的神已将天下万国赐给我，又嘱咐我在犹大的耶路撒冷为祂建造殿宇。在你们中间凡作祂子民的，可以上犹大的耶路撒冷，在耶路撒冷重建耶和华以色列神的殿（只有祂是神）。愿神与这人同在。凡剩下的人，无论寄居何处，那地的人要用金银、财物、牲畜帮助他，另外也要为耶路撒冷神的殿甘心献上礼物。”(以斯拉记1:2–4)
这个诏书分成四个部分，也成为以斯拉记的重点。首先古列王宣告说他统管万国是耶和华神赐给他的权柄，他能当波斯王是神的恩赐，而且这个谕旨也是耶和华神吩咐他发的，就是要他为耶和华神在耶路撒冷建造圣殿。
第二，王下令所有被掳的犹大人和他们的后代，可以自由回耶路撒冷去建造圣殿。这个圣殿不是别的偶像神明的殿，而是以色列神的圣殿。古列并不认识耶和华神，但指出在犹太地只有耶和华是神。虽然圣殿重建是由回归的犹大人去做，但是对古列而言，他允许犹大人回耶路撒冷，等于他也间接参与了建造圣殿的工程。
第三，王祝福所有回归的犹大人，愿神与他们同在。从波斯王口中说出这样祝福的话是非常特别的。同时王规定波斯帝国各地的人要用金银、财物、牲畜帮助回归的犹大人。剩下的人就是指以色列及犹大亡国后被掳的余民以及他们的后代。这个景象非常类似以色列人出埃及前，埃及人把许多金器银器和衣服送给他们(出12:35–36)，带去迦南地。
第四，波斯国内各地的人也要为这个在耶路撒冷重建的圣殿，心甘情愿地准备好礼物，交给犹大人带回去，好献给耶和华神。
从诏书的四点内容来看，若不是神亲自的感动和指引，一个外邦国王怎么可能写出这样周详的谕旨公告全国呢？古列王的心实在是落在耶和华神的手中，随着神的旨意流转。历史上波斯王古列的出现就是神的救恩计划中的一环，不论古列对耶和华神的认识有多少，神的旨意安定在天。时候到了，必然成就。
“于是，犹大和便雅悯的族长、祭司、利未人，就是一切被神激动他心的人，都起来要上耶路撒冷去建造耶和华的殿。他们四围的人就拿银器、金子、财物、牲畜、珍宝帮助他们，另外还有甘心献的礼物。古列王也将耶和华殿的器皿拿出来，这器皿是尼布甲尼撒从耶路撒冷掠来、放在自己神之庙中的。”(拉1:5–7)
神激动了古列王的心，同时也激动犹大人的心，他们都起来的意思，就是纷纷开始行动，要准备回归耶路撒冷去重建圣殿。其中包括犹大、便雅悯和利未支派的人，都是属于南国犹大的子民。他们中间的领袖、族长和祭司首先响应神的感动，开始回归的准备工作，毕竟这是一段一千多公里的路程，要花好几个月才能走到终点。
当年出埃及的以色列百姓在埃及人眼前蒙恩，现在回归的犹大百姓也在波斯人面前蒙恩。按照王的谕旨，四围的人都要拿出银器、金子、财物、牲畜、珍宝来送给他们，而且还要把甘心的礼物献上给神。
最后古列王也跟进，他把当初尼布甲尼撒灭犹大国时，从耶路撒冷圣殿中所抢来的圣物器皿，从巴比伦神庙中拿出来。没有多久以前，巴比伦的末代国王伯沙撒还曾经把圣物器皿拿出来给大臣宾客用来喝酒，祭拜偶像，现在古列王要归还这些抢来的圣物，全部交由回归百姓带去耶路撒冷。在短暂的时间中有这样天差地远的变化令人赞叹惊讶，也让人看见神亲自动工的神迹。
“波斯王古列派库官米提利达将这器皿拿出来，按数交给犹大的首领设巴萨。器皿的数目记在下面：金盘三十个，银盘一千个，刀二十九把，金碗三十个，银碗之次的四百一十个，别样的器皿一千件。金银器皿共有五千四百件。被掳的人从巴比伦上耶路撒冷的时候，设巴萨将这一切都带上来。”(拉1:8–11)
圣殿的器皿是由古列王派的财务大臣米提利达负责点交，犹大人是由首领设巴萨负责接收，设巴萨就是所罗巴伯的波斯名字。列王纪下25章有一个被抢圣物的参考清单，但没有数量。设巴萨点收的金银器皿总数为5400件，全部都带回耶路撒冷去。以斯拉记的特点就是对于回归时各种数字和人的名字，登录十分仔细，也非常严谨。
“巴比伦王尼布甲尼撒从前掳到巴比伦之犹大省的人，现在他们的子孙从被掳到之地回耶路撒冷和犹大，各归本城。他们是同着所罗巴伯、耶书亚、尼希米、西莱雅、利来雅、末底改、必珊、米斯拔、比革瓦伊、利宏、巴拿回来的。”(以斯拉记2:1–2)
一批犹大余民和子孙跟着领袖一起上犹太地去，回他们的老家。这里列出十一个领袖的名字，我们需要稍微了解一下，因为跟整个以斯拉记都有关。名单中这位末底改不是60年后以斯帖记亚哈随鲁王时代的末底改。这位尼希米不是尼希米记犹大人第三次回归时的尼希米省长，这位利宏也不是以斯拉记第四章所记，控告犹大人的河西省省长利宏。在尼希米记中对第一次回归的领袖有另外一张详细的名单，我们来比较一下有什么不同的地方。
尼希米记第七章列出十二个人，代表以色列十二个支派，名字有微小的差异，主要因为翻译和波斯别名的关系。以斯拉记第二章没有列出第六位代表的名字，不过在犹太人七十士译本中补上了一个名字Eueineos尤尼阿斯。有一个可能的原因，就是回归出发时所罗巴伯无法确定尤尼阿斯的族谱身分，没有列他的名字。多年后，尼希米找到的这份名单已经重新确认了，补上尤尼阿斯的希伯来名字拿哈玛尼。所以七十士译本的前后两份名单都是完整的十二个人。
这十二位领袖中的头两位身分比较特殊，在回归时期是领导人物。首先是犹大支派的所罗巴伯，也就是前面提到的设巴萨。犹大成为十二支派之首是创世记雅各临终前的祝福预言，也是神所命定的。那么，所罗巴伯到底是什么样的出身呢？
“迁到巴比伦之后，耶哥尼雅生撒拉铁。撒拉铁生所罗巴伯。所罗巴伯生亚比玉。亚比玉生以利亚敬。以利亚敬生亚所。亚所生撒督。撒都生亚金。亚金生以律。以律生以利亚撒。以利亚撒生马但。马但生雅各。雅各生约瑟。约瑟就是马利亚的丈夫。那称为基督的耶稣，是从马利亚生的。”(太1:12–16)
马太福音第一章耶稣的家谱中出现了所罗巴伯。他是在巴比伦出生的第三代犹大人。他的祖父耶哥尼雅就是约雅斤，在列王纪下24、25章说约雅斤18岁要接续他爸爸约雅敬当王，但是三个月后就被尼布甲尼撒俘虏，在巴比伦被关了三十七年。
耶稣家谱在巴比伦之后这一时期的记载，应验了耶利米书30章的预言，就是约雅敬的后代没有人作王。所罗巴伯虽是大卫王的子孙，纯正的君王后代，但无法作王，他只当到省长。他是约瑟的祖先，约瑟是马利亚的丈夫，犹大的君王耶稣要从马利亚童女怀孕而生。
第二位回归领袖是耶书亚，他是谁呢？在哈该书有他的介绍：
“大利乌王第二年六月初一日，耶和华的话借先知哈该向犹大省长撒拉铁的儿子所罗巴伯，和约撒答的儿子大祭司约书亚说。”(该1:1)
耶书亚是亚兰文，对照希伯来文就是约书亚，他是大祭司。但是在大利乌王元年也就是古列下令犹大人回归的时候，耶书亚还没有正式被任命为大祭司。在回到耶路撒冷之后，大利乌王第二年他才开始担任大祭司的职分。所以十二个代表当中，有领袖，有大祭司，有代表其它支派的长老，另外还有利未人，以及归还的圣殿圣物器皿，他们要重建圣殿，恢复敬拜，犹大国恢复的轮廓似乎俨然成形。(待续)
何春勋 来自台湾，芝加哥北郊葛霓华人教会牧师，生命季刊董事。
阅读作者更多文章：
阅读本刊更多文章，请点击 ?
