律法和福音1:律法的本质是什么(含音频)

—— 神的律法表达了神作为创造主、立法者、君王和审判者的旨意，反映了神圣洁的属性和公义的标准

律法和福音(上)

文 | 蒋虹嘉

《生命季刊》第103期

音频为慕溪弟兄朗读：

（一）律法的本质

1. 神在起初创造中写在人心里的律法

我们通常把神的律法与十诫联系起来，但早在它被刻在两块石版上赐给以色列民之前，其内容首先被写在始祖亚当的心上，被包括在人里面的神的形象中（创1:26–27）。罗马书2:14–15说，神的律法写在人的心里，有人的良心同作见证，知道必须顺服造物主，按照祂的律法生活。这是神通过普遍启示，使人知道祂的旨意和圣洁属性（罗1:19–20）。

写在人心里的神的律法通常被称为自然律。这并不意味着它源于自然，乃因为它是通过人按神的形象被造而印在人的本性上。所以，按照神的律法生活，就是自然地和合理地生活。这律法也被称为道德律，因为它揭示了人对神和对他人的道德义务，这些义务后来被总结在十诫里。

在人堕落之后，即使人心中的自然律受到了破坏，却没有完全消失。律法的一般原则仍然写在罪人的心中，尽管罪人出于不虔不义而压制神的真理（罗1:18）。罗马书1:21–32讲述堕落的人不仅心里知道神的存在，而且知道神的道德律的要求，违反了就该死。这段经文中列出的罪的清单与十诫的内容相对应，从堕落的人敬拜受造之物而不敬拜造物主为开始，然后是同性恋，和各种不义的罪。神在人心中启示的道德律，足以谴责人违背神律法的罪。

2. 神以行为之约的形式赐给亚当的律法

作为神在人心中普遍启示的一部分，自然律本身并不带有明确的应许或威胁。但是当神吩咐亚当可以吃园中所有树上的果子，只是善恶知识树上的果子不可吃，因为若吃了，他必定死（创2:16–17）。这不仅是一条命令，而且是一个立约。它包含了以“永生”为遵守律法的应许，以“死亡”为违背律法的咒诅。此外，在叙述中用的是神立约的名字“耶和华”。神与亚当立的这个约在神学上称为“行为之约”，因为它强调亚当对律法的完全顺服是获得永生的条件。立约的目的是为了让亚当能够享受到顺服所带来的永远祝福。

这一条特别的命令代表了神的律法以行为之约的形式、透过特殊启示赐给亚当。神与亚当立约，要求亚当相信神的应许，从而遵守神的诫命—信而顺服！亚当必须在他生命中所有的领域里都顺服这位与他立约的神。虽然借着神刻在他心里的律法，亚当有天生的能力做神所喜悦的事，但神希望他自愿选择顺服神，在信神和爱神的关系中成长。

成长必须经历信心的考验，而亚当却失败了，违反了神的诫命。先知何西阿论到亚当的堕落是违背圣约，他谴责以色列民对神的不忠，就像亚当一样（何6:7）。亚当的犯罪导致他和他所有的后裔都在行为之约的咒诅之下，并失去了遵守神律法的意愿和能力。

3. 神在摩西之约中赐给以色列人的律法

亚当堕落后，罪人不再能够根据自然律的启示看到自己的真实光景；因此，神的律法以书面的形式赐给祂的子民以色列，让每个人都可以藉此认识到自己的不义和定罪。自然律，或更准确地说是道德律，被恢复并阐明为十诫，在神与以色列人的立约中，借着摩西在西乃山赐下（称为“摩西之约”）。十诫清楚教导人关于神的旨意（罗2:18），表达了圣洁和公义的最高标准，强化了人遵守神诫命的责任。

十诫是一本圣约文件，神向摩西宣布：“我用这些话与你和以色列立约”（出34:27–28）。两块石版存放在约柜中，见证神与祂子民所立的约。但不同于亚当的行为之约，摩西之约是恩典之约。这是一个关键的区别。在亚当之约中，需要完全遵守律法才能建立配得永生的完美的义。 在摩西之约中，律法并没有以这种方式发挥作用，因为它是在神以恩典将以色列民从埃及地救赎出来之后赐下的。

在十诫的序言中，神对以色列民说：“我是耶和华你的神，曾将你从埃及地，从为奴之家领出来”（出20:2）。十诫的背景是神对以色列民的拣选和救赎(申7:6–8），要使他们成为祭司的国度、圣洁的子民、归属耶和华（出19:5–6）。为此目的，律法是神赐给祂子民的恩典礼物，如同牧羊人的声音引导、安慰和保护他的羊群。而出于对神的爱和救赎的感恩，以色列民必须活出作为神的圣洁子民应该有的样式。所以，律法的设立旨在使神的子民成圣，在个人、团体和国家层面上引导以色列民的全部生活。

在摩西律法里，十诫作为道德律是礼仪法和民事法的基础，后两者是道德律的应用。礼仪法规范了以色列的宗教仪式，使他们借着动物的献祭和祭司的中保角色，寻求罪的赦免，并得以享受神的同在。民事法处理以色列作为一个神权国家的各种司法和社会问题。摩西律法作为一个整体（包括道德律、礼仪法和民事法）不仅是为了维持和调解以色列在恩典之约中与神的关系，更重要的是见证基督作为将要到来的中保。

耶稣时代的犹太教却将遵守摩西律法曲解为赢得神的恩宠和永生所必须建立的个人功德。法利赛人将律法从神的恩典中抽离出来，把律法变成只是外在的仪文，藉以成就个人的义。律法原本是神在恩典中对祂子民的指引，法利赛人却把它变成沉重的轭和负担。

4. 小结

神的律法表达了神作为创造主、立法者、君王和审判者的旨意，反映了神圣洁的属性和公义的标准。作为普遍启示，神的律法在起初创造时已刻在人的心上；在亚当堕落之后仍然有部分保留，足以在人违反神的道德律时谴责人。作为特殊启示，神的律法以行为之约的形式首次向亚当宣布，带着指向永生的应许。亚当犯罪之后，人的良心被污染，神就将祂的律法书写成文，以十诫的形式赐给以色列人，以神与以色列民所立的恩典之约为背景，作为神子民成圣的指南，个人和国家生活的准则。（待续）

参考目录

1. Her­man Bavinck 所著Our Rea­son­able Faith 《基督教神学》(1977)，第21章“称义”和第22章“成圣”

2. Her­man Bavinck­所著的 Reformed Dog­mat­ics, vol.4, ch.8, “The Spirit’s Means of Grace”

3. G. C. Berk­ouw­er 所著的­Faith and Sanc­ti­fi­ca­tion (1952), ch.8, “Sanc­ti­fi­ca­tion and Law”

4. John Colquhoun所著的A Trea­tise on the Law and Gospel

5. John Calv­in所著的In­sti­tutes of the Chris­t­ian Religion《基督教要义》(1961), 2.7.2, 6–13; 2.8.1; 2.16.9; 3.6.1

6. John Calvin, Com­men­tary on Gen­e­sis (2:16–17)

7. John Calvin, Com­men­tary on Matthew (5:17–20)

8. John Calvin, Com­men­tary on Romans (3:31, 6:1–23, 7:1–6, 9, 10:4)

9. John Calvin, Com­men­tary on the Sec­ond Corinthi­ans (3:1–18)

10.   John Calvin, Ser­mon on Job (10:16–17)

11.   John R. W. Stott, The Mes­sage of Romans (3:31, 6:1–23, 7:1–6, 8:3–4) (《罗马书》校园书房出版社)

12.   John Mur­ray, Col­lect­ed Writ­ings of John Mur­ray, vol.2, ch.8, “The Pat­tern of Sanc­ti­fi­ca­tion”

13.   Sin­clair Fer­gu­son所著的The Whole Christ (2016)

14.   Byung-Ho Moon 所著的 Christ the Medi­a­tor of the Law: Calvin’s Chris­to­log­i­cal Under­stand­ing of the Law as the Rule of Liv­ing and Life-Giv­ing (2006)

15.   Chad Van Dix­hoorn所著的 Con­fess­ing the Faith: A reader’s guide to the West­min­ster Con­fes­sion of Faith (2014), ch.19, “Of the Law of God”

16.   West­min­ster Con­fes­sion of Faith西敏信条, 19.1–7

蒋虹嘉   现居美国，毕业于在费城的西敏神学院(Westminster The­o­log­i­cal Seminary)神学硕士(ThM)和宗教硕士(MAR)，曾参与基督教文字翻译事工;带职事奉多年。

阅读本刊更多文章，请点击 ?

生命季刊主页