什么是合乎圣经的复兴 1圣经中复兴的意义(含主日信息视频)

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圣经中复兴的意义

讲员：王峙军牧师

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下面是王峙军牧师信息的文本👇

什么是合乎圣经的复兴？

编者按:本文首发于《生命季刊》总第105期。之后，王峙军牧师在“传道人培训2023”中根据本文的内容传讲了三堂信息。下面是第一堂信息的的文本。

引言

过去这些年，我个人越来越少和人分享有关教会复兴的话题。因为无论是从教会的内部情形，还是从外部环境看，复兴的地平线，似乎都十分遥远。

但圣灵的工作常常出人意外。祂会在人们灵性低落时，点燃复兴的火苗；在世俗的浪潮席卷而来时，呼召神的儿女举起真理的旌旗；祂让那些对复兴已经不报希望的人，心中萌发复兴的幼苗；让死水般泛不起涟漪的教会，开始涌动生命活水的涓涓细流……

原来，圣灵从来没有停止过祂的工作。更重要的是，有关复兴的真理，本来就客观地存在于圣经中。只是我对此缺乏足够的敏锐。这是我的软弱，是我对圣经有关复兴的真理认识不足。也是我在神面前要悔改的地方。

最近（2023年2月），在肯塔基的艾斯伯瑞大学（Asbury Uni­ver­si­ty）校园中，我们看到了圣灵工作的印记，看见了圣灵点燃的复兴火苗。这火苗正在点燃周围的校园。更重要的是，圣灵在点燃越来越多年轻人的心。

这样的属灵景象，引起了我的反思：什么是复兴？什么是圣经意义上的复兴？圣经中有过复兴吗？教会历史上是否有过合乎圣经的复兴？如果所有真正的复兴都是圣灵的工作，那么，圣灵会在今天停止祂复兴的作为吗？

于是，圣灵引导我回到圣经，来寻找问题的答案。同时，也回溯教会历史和关注当代的复兴事件，看哪些是圣灵的工作，哪些是人的作为。

在这篇文章中，我希望从五个方面，来讨论复兴这个重要话题：（一）圣经中复兴的意义；（二）圣经中的复兴模式；（三）教会历史中的复兴运动及影响；（四）我们今天所需要的复兴；（五）我们该如何进入复兴？

一、圣经中复兴的意义

中文和合本圣经中的“复兴”(有时也作“奋兴”和“苏醒”），英文通常作revive（动词），或revival（名词）。照着中文的本意，“复兴”是指从衰败走入兴盛，或春天带来的万物复苏（该词原本没有宗教性意义，直到中文和合本圣经出现后，该词才被赋予了属灵含义）。英文的revive/revival，有renew/renewal（更新）或awaken/awakening（觉醒/苏醒）的意思（包括了宗教性的复兴、更新与觉醒）。

旧约

在旧约希伯来文中，可以译作“复兴”（或“苏醒”、“觉醒”、“奋兴”、“兴起”和“站立”)的，主要有以下4个字：

第一个字是שוב/shuwb（为了方便，我们暂且给它起个名字“舒伯”），其本意是回转，旧约中常用此字表达悔改、复兴、兴起或苏醒的观念。

以西结书14:6，是表达悔改的典型经文——“所以你要告诉以色列家说，主耶和华如此说，回头吧，离开你们的偶像，转脸莫从你们一切可憎的事。”这节经文里的“回头”、“离开”和“转脸”，原文中皆为“舒伯”，都是指“悔改”。

诗篇60:1，诗人的呼求是， “神啊，你丢弃了我们，使我们破败；你向我们发怒，求你使我们复兴。”同样，诗篇80:3说， “神啊，求你使我们回转（回转或作复兴），使你的脸发光，我们便要得救。”

根据以上的经文，可以说，“复兴”和“悔改”的关系十分密切。悔改是复兴的前奏。悔改带来复兴。复兴导致更深的悔改。甚至可以说，复兴最重要的表现，就是悔改，就是回转/悔改归向神。

“舒伯”亦可译作“苏醒”，如“祂使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路”（诗篇23:3）。人心之所以被“苏醒”，是因为“耶和华的律法全备”（诗19:7）。

第二个字是chayah（“卡雅”，动词，其名词形式是chay）。这个字的基本义是存活，使活命，旧约中某某“活到”多少多少岁（如创5:3等），用的就是这个字。诗篇119篇多次用此字指神将人“救活”。该字也可译作“复兴”，所强调是神叫人从无生命的状态，或疲乏软弱的状态中，活过来，得着生命，得着力量。

王上17:21–22说，以利亚为寡妇死了的孩子向耶和华呼求，“耶和华神啊，求你使这孩子的灵魂，仍入他的身体！”耶和华应允以利亚的祷告，孩子的灵魂仍入他的身体，他就“活”(卡雅)了。这种“活”，是一种死而复活的“活”。

从死里复活，是“复兴”的一种重要特质。在以西结书第37章中，我们看到了一幅震撼人心的复兴画面。其核心事件就是，神为遍满平原的骸骨，加上筋，使其长肉，用皮遮蔽，又吹进气息，以至于骸骨复活，并站起来，成为极大的军队。枯骨复生的复兴景象，虽然是借着异象描绘出来，但却是神愿意发生在祂百姓中的复兴——死而复生的复兴。

哈巴谷书3:2说，“耶和华啊，我听见你的名声，就惧怕。耶和华啊，求你在这些年间复兴你的作为，在这些年间显明出来……”。这里的“求你复兴（卡雅）你的作为”，意即“求你将你那使人得生命（得复兴）的作为”显明出来。这里强调的是，人的生命与复兴，都是出于神的作为。

又如以赛亚书57:10所说，“你因路远疲倦，却不说，这是枉然。你以为有复兴之力，所以不觉疲惫。”这里的“复兴”（名词chay），指生命活力。有这种生命力的人，就不觉疲惫。因为“永在的神耶和华，创造地极的主，并不疲乏，也不困倦……疲乏的，祂赐能力；软弱的，祂加力量……但那等候耶和华的，必从新得力，他们必如鹰展翅上腾，他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏”（赛4:28–31）。

卡雅（Chayah） 也译作“苏醒”，如“我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔谦卑的人同居，要使谦卑人的灵苏醒，也使痛悔人的心苏醒。”（赛57:15b）

第三个字是 quwm（库姆）。这个动词的基本义是“站起来”，引申义为设立、兴起、复兴、奋兴。神与人“立约”的“立”就是这个字（如创6:18等）。神“兴起”先知，用的也是这个字（申18:15，18等）。士师记5:12下半节中的“你当奋兴”的“奋兴”，也是这个字。和合本以赛亚书49:6译作“复兴”的这个字，是指神要使祂的百姓站立起来——“现在祂（耶和华）说，你作我的仆人，使雅各众支派复兴，使以色列中得保全的归回，尚为小事，我还要使你作外邦人的光，叫你施行我的救恩，直到地极。”

第四个字是uwr（乌尔）。这个动词的意思是唤醒、兴起、激发（起来）等，如士师记5:12上半节，“底波拉啊，兴起（乌尔），兴起（乌尔）！你当兴起(乌尔)！兴起(乌尔)，唱歌！”此处连续使用了四个“乌尔”，表明神要“兴起”底波拉之旨意的确定性与紧迫性。神要拯救一个民族，常常从“兴起”一个领袖开始。这是典型的士师记复兴模式。

在旧约中，还有一些字词含有复兴的意思，比如耶利米哀歌5:21中的chadash（和合本译作“复新”），此处不一一细谈。

新约

在新约希腊文中，以下几个字可以译作“复兴”或包含了复兴的意义：

第一个字是ἀποκαθιστάνω/apokathistano（动词）。这个字在新约圣经中出现了八次，其中三次说到耶稣使一个人枯干的手“复了原”（太12:13；可3:5；路6:10），一次是一个瞎子的眼睛“复了原”（可8:25）。两次说到以利亚（施洗者约翰）来要“复兴”万事（太17：11；可9:12）。施洗约翰的“复兴”值得注意，因为这个“复兴”的特点是，叫人悔改，并把人的目光引向基督。

和合本使徒行传1:6中的“复兴”（“主啊，你复兴以色列国就在这时候吗？”），并非是指属灵的复兴，因为门徒们实际上所关心的，是地上的以色列国的恢复与重建。换句话说，他们想问的是，弥赛亚何时能够恢复大卫帝国的辉煌。

对门徒的这个关乎“复兴以色列国”的复兴话题，主耶稣只说神凭着祂的权柄所定的时候、日期，不是他们可以知道的（徒1:7）；然后，主向门徒描述了真正意义上的复兴——“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷，犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”（徒1:8）

第二个字是ἐγείρω/egeiro（动词）。这是新约圣经中很重要的一个字，有“（站）起来”的意思（就“（站）起来”的意义看，它和旧约中的“库姆”同义）；有“唤醒”的意思（就“唤醒”的意义看，它和前面提及的四个希伯来字都是同义词），也有“兴起”的意思（就“兴起”的意义而言，她和“库姆”、“乌尔”都是同义词）。

但egeiro在新约中最重要的意义是“复活”。该字在新约中出现138次，其中大约60次是指基督的死里复活，约15次指人的死而复生(太9:25；10:8；11:5；约12:9等），以及末世复活（林前15:35，42，43，44，52等）。

毫无疑问，新约中的复兴，是以基督的复活为基础的。信徒的复兴，是以得着基督复活的生命为基础的。神“借着基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望”（彼前1:3）；而我们“借着洗礼归入死，和祂一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀，从死里复活一样”（罗6:4）。虽然任何复兴都可能有某种外在形式上的表现，但基本上，属灵复兴是一种关乎重生，并在“一举一动有新生的样式”的生命现象。只有形式而没有内容的复兴，不可能是真实的复兴。

除了egeiro，在新约中，还有另外两个字也主要被译作“复活”，一个是动词ἀνίστημι/anisteimi，一个是名词ἀνάστασις /anastasis。这两个字，也和我们所说的属灵复兴，关系极为密切。

以弗所书5:14下半节说，“你这睡着的人，当醒过来，从死里复活，基督就要光照你了。”经文中的“当醒过来”（ἔγειρε），就是egeiro的现在式命令语气动词。“从死里复活”（ἀνάστα），是anis­tei­mi的过去式命令语气动词。“醒过来”和“从死里复活”的人，将蒙受基督的“光照”(ἐπιφαύσει，则是将来式动词）；而蒙受基督“光照”的人，才能够持续活出“醒过来”和“从死里复活”的生命样式。如果说新约中有对复兴的要求，这节经文所表达的，就是这种要求：从昏睡中醒过来，从死里复活，并且被基督光照——这就是真实的属灵复兴！

第三个字是ἀνακαίνωσις（名词），意为“更新”（renew­al）。这个字在新约中虽然出现的次数不多（多3:5；罗12:2），但却是了解复兴之源头的一把钥匙。提多书3:5说，“祂便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照祂的怜悯，借着重生的洗，和圣灵的更新。”“更新”就是复兴。圣灵是其源头。由此我们知道，人自己制造不出真正意义上的更新或复兴。更新/复兴的主权在乎神。更新由圣灵发出，也由圣灵成全。人的责任在于回应圣灵更新的作为，在基督里作新造的人，不效法这个世界，“只要心意更新而变化”，并察验与顺从神善良、纯全可喜悦的旨意（罗12:2）。

第四个字是μετανοέω/metanoeo（动词），和合本一般译作“悔改”（repent）。该字主要指人心思意念的改变，以及对自己所犯之罪的懊悔态度。但圣经也要求人“结出果子，与悔改的心相称”（太3:8；路3:8）。“悔改”的名词形式是μετάνοια/metanoia(repentance），同样是改变心意、回转归正的意思。还有一个能够表达“悔改”的字是epistrepho（动词）。在新约圣经中，这个字有时会和meta­noeo连用，表达悔改的重要性、必要性和彻底性，如使徒行传3:19说，“所以，你们当悔改（meta­noeo）、归正（ἐπιστρέφω/epistrepho : return, turn back），使你们的罪得以涂抹。”总之，悔改是复兴的核心内容。

小结：

根据上面所讨论的有关“复兴”的旧约和新约词汇，以及它们在上下文中的意义，基本上可以说：

（1）复兴是圣灵的工作，也是人对圣灵之更新作为的回应；

（2）复兴呼唤悔改，悔改带来复兴。复兴是以人们真实的悔改为标志的。没有真实的悔改，就没有真正的复兴。

（3）复兴是神把人从灵性的昏睡状态中唤醒过来。

（4）复兴是神叫人从无生命的状态，或疲乏软弱的状态中，活过来，得着生命能力。

（5）复兴带来生命形态和生活方式的改变。

（6）复兴和复活关系密切。复兴以复活为基础。

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