论基督徒得救的地位、过程与结果/上 (含音频)

—— 我们若忽略这么大的救恩,怎能逃罪呢?

论基督徒得救的

地位、过程与结果(上)

文/王峙军

《生命季刊》第113期

本文音频为韩凯弟兄朗读：

引言：这么大的救恩

我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？（希伯来书2:3a）

死在过犯罪恶中的人如何得救？这是基督教救恩论的核心问题，也是唯有借着圣经才能找到正确答案的问题。

既然“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”(罗3：23），那么，神救恩的终极目的就是，借着拯救罪人，恢复神的荣耀。神为着祂的荣耀而创造人，也为着祂的荣耀而拯救人，最后，也将为着祂的荣耀，审判活人死人。神创造、救赎与审判的作为，都是为了使祂的荣耀/荣耀的恩典得着称赞（弗1:6，12，14），因为万有都是本于祂，倚靠祂，归于祂，愿荣耀归给祂，直到永远（罗11:36）。

人犯罪堕落，是人的自由选择，也是人对神所赐之自由的滥用与冒犯，更是对创造主的悖逆与反叛。这种悖逆与反叛，导致了人与神关系的破裂，以至于人不得不活在与神所赐之生命隔绝的状态中，成了罪与死的奴仆。神若不主动改变这种状况，罪人的结局就是永远的沉沦。

然而，神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生(约3:16）。神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义（罗3:25）。

总之，罪人的得救，是神主权的作为，也是神主动的作为；是借着耶稣基督在十字架上的赎罪牺牲完成的，也是借着圣灵所赐的信心（人对基督的信心），成就在人身上的。

在救恩的问题上，任何简单化或极端的描述，都达不到圣经的要求，或会超出圣经的规范。因此，基督教的救恩论，必须是圣经的救恩论。

圣经是一本关乎救恩的书。神在伊甸园里，已经将十字架救恩的信息预言出来（创3：15,21）。神借着宰杀逾越节的羔羊和带领百姓出埃及，已经把基督的救恩预表出来。更重要的，神在自己儿子的名字里，放进了关乎救恩的核心信息：给祂起名叫耶稣，因祂要将自己的百姓从罪恶中救出来（太1:21）。

圣经把基督徒的救恩看作是一个整体。首先，圣经启示出救恩源头的独一性、基督救恩的绝对必要性和救恩方法的独特性。其次，圣经告诉我们，基督徒的得救，是在神救恩计划中，从得着救恩的地位、进入救恩的过程，和获得救恩的结果三个层面，来实现的。

因此，本文将会根据圣经，并靠着圣灵所赐的智慧和悟性，从多个方面，对救恩问题加以讨论:

（1）救恩源头的独一性，

（2）救恩的绝对必要性，

（3）救恩方法的独特性，

（4）基督徒得救的地位，

（5）基督徒得救的过程，

（6）基督徒得救的结果。

最后是本文的结语，其中要特别强调的，是在基督徒的救恩中，圣灵的工作与十字架的功效。

愿将一切的荣耀归于三一真神！

一、救恩源头的独一性

关于救恩源头的独一性，整本圣经所宣告的真理是一致的。

在旧约的以赛亚书中，我们听见神自己宣告说：“唯有我是耶和华，除我以外没有救主。”（赛43:11）类似的宣告还包括：“……除了我以外，再没有神。我是公义的神，又是救主，除了我以外，再没有别神。”（赛45:21b）

这些宣告所传递的信息是，除了耶和华神以外，绝无别神；而这位独一的神又是独一的救主。独一的神和独一的救主两个名称，在属性与功能上，是彼此解释、彼此依附、彼此限定的。除非耶和华神是“独一的神”，否则祂就不是“独一的救主”（“唯有我是耶和华，除我以外没有救主”）；反之，祂若不是“独一的救主”，也就不能被称为“独一的神”（“我是……救主，除了我以外，再没有别神”）。唯有神才能够实行拯救，唯有这位能够拯救、又愿意施恩拯救的独一真神，才是人类的唯一救主。如此，“地极的人都当仰望我，就必得救。因为我是神，再没有别神。”（赛45:22）

在圣经中，除了神自己宣告祂为独一的救主，神的仆人也从被拯救者的角度，宣告神是独一的救主。大卫说，“耶和华是我的亮光，是我的拯救。我还怕谁呢？”（诗27:1a）大卫的意思是，耶和华是唯一的救主，会对他实行完全的拯救，因此，他“还怕谁”呢？在诗篇第62篇中，大卫更是两次说到，“唯独祂（耶和华）是我的磐石，我的拯救”（诗62:2，6）。唯独耶和华是他的拯救，这是大卫所确信的——“我的拯救，我的荣耀，都在乎神。我力量的磐石，我的避难所，都在乎神。”（诗62:7）

在新约中，神仍然被称为救主(提前1:1;2:3；4:10;多1:3；2:10；3:4;犹24)；同样，神的儿子，降世为人的耶稣，也被称为救主（提后1:10；多1:4；2:13；3:6。彼后1:1,11；2:20；3:18）。耶稣基督是神照着所应许的，为以色列人立的救主（徒13:23）。路加福音2:11说，“今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。”耶稣不但是以色列人的救主，也是世人的救主，使徒约翰说，“父差子作世人的救主，这是我们所看见且作见证的”（约一4:14）。约翰福音3:17更是强调说，“因为神差祂的儿子降世，不是要定世人的罪（或作“审判世人”），乃是要叫世人因祂得救。”和父神一样，耶稣是救主。耶稣的救主身份，表明了祂与父神有着同样的神性。

基督作为救主，也是独一无二的。耶稣说，“我就是道路、真理、生命，若不借着我，没有人能到父那里去。”（约14:6）在这节经文中，耶稣自己宣告了祂作为救主的独一性：若不借着这位救主耶稣，没有人能够与神和好，得着神的赦罪之恩，成为神的儿女。关于祂作为救主的独一性，耶稣还说，“我就是门，凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃。”（约10:9）圣灵借使徒所作的宣告，同样证明了耶稣作为救主的独一性：“除祂以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”（徒4:12）

耶稣基督作为救主的独一性，还在于祂是独一的中保（μεσίτης/ mediator/居间者）¹。耶稣作为救主，是中保性的救主。祂是完全的神，又是完全的神成为完全的人，因此祂可以居于神和人之间，以祂在十字架上的死，平息与挽回神的忿怒，为人赎罪，使人与神和好。这就是为什么使徒保罗会如此宣告说，“只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。祂舍自己作万人的赎价。”(提前2:5–6a）。

小结：神是救恩的源头，祂是救恩计划的制定者，是独一的救主。耶稣是神和人中间唯一的中保，是世人独一的救主。虽然父神和主基督同被称为“救主”，但在拯救计划中的工作则有不同。父神照着祂的救恩旨意，差派祂的爱子来到世上；爱子则顺服父的旨意，为我们的罪舍己，救我们脱离这罪恶的世代。

二、基督救恩的绝对必要性

基督救恩的绝对必要性，基本上可以从罗马书3:23所描述了两个基本事实来展开讨论。这两个事实是：(1)世人都犯了罪，（2）亏缺了神的荣耀。而神荣耀的亏缺，是世人犯罪所导致的。因此，罪的问题不解决，神的荣耀被亏缺的状况，就不可能改善。这种情况，决定了基督救恩的绝对必要性。

在罗马书3:23中，“世人”（πάντες），是一个极具包括性的字，指所有的人。“犯了罪”（ἥμαρτον），是动词ἁμαρτάνω的不定过去式主动态陈述语气第三人称复数。由于它是无时间限制的过去式（参活泉卷5，页68），就把所有世代的所有人都包括进去了。也就是说，从亚当以来的所有人“都犯了罪”。因此，罗马书5:12说:“这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。”

“世人都犯了罪”的结果，就是“亏缺了神的荣耀”。²

什么是“亏缺神的荣耀”呢？

“亏缺了神的荣耀”，并非是说神的荣耀被减少了（好像一个完整的饼，被人咬出来缺口，变得不圆满了）。荣耀是神的属性，没有任何人、任何力量，能把神荣耀的属性，从神里面剥离出来，使之减少或变得不完美。“亏缺”在这里的意思是，由于人的犯罪，神按照自己的形象创造人的目的，遭到了破坏；人再也活不出神所喜悦的生命样式，更不能将神当得的荣耀归与神。一句话，犯罪使人已经无法达到神荣耀的标准。

再者，神照着祂的荣耀创造出来的人（赛43:7），原本是“有灵的活人”（创2:7），但人却因堕落犯罪，与神所赐的生命隔绝，并落入永远灭亡的结局中。这种状况下的人，既不能救自己脱离罪的权势，更不能自动与神和好，使自己活出神荣耀生命的标准。

为了恢复因人犯罪而被“亏缺”的荣耀(使人达到神荣耀的标准），那位荣耀的神，必须采取救恩行动，救人脱离罪，以及因罪而带来的灭亡；使死在罪恶过犯中的人，在基督里成为新人，“这新人是照着神的形象造的，有真理的仁义与圣洁”（弗4:24）。唯有这样的“新人”活出真理的仁义与圣洁时，才能将荣耀归与神。神救恩的最高目的才能得以实现。

神所采取的救恩行动，就是设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义（罗3:25）。基督的救恩之所以绝对必要，就是因为唯有基督在十字架上的牺牲，才能彰显出神各样的美善属性（神的恩典、怜悯、慈爱、良善、信实、公义，以及智慧和能力等），才能满足神公义的爱和爱的公义。总之，唯有基督的十架救恩，才能将荣耀归与父神(腓2:5–11）。

小结：基督救恩的绝对必要性表明，若非神为着自己的荣耀，施恩拯救罪人，人就会落入永远的灭亡中。神救罪人，是要人恢复神的形象，生命达到神荣耀的标准。人不能以得救为满足，而是要以荣耀神为最高的人生目的。基督的救恩，是以神的荣耀为中心，以神的荣耀为最高目的的。(待续)

注释:

1. 新约中还有另一个译作“中保”的字： παράκλητος, Helper, Intercessor/帮助者，代求者） ‚指圣灵时，译作“保惠师”（约16:16,26,15:26;16:7），指耶稣时，译作“中保”，如约翰一书2:1b（若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。）

2. 一个值得注意的文法现像是，在罗3:23中，“犯了罪”(ἥμαρτον)是不定过去式，而“亏缺”(στεροῦνται）却是现在式被动态陈述语气动词。这个现象可以解释为，人类一切的罪，使得神的荣耀正在被亏缺，且持续地被亏缺着。

王峙军 牧师，“中国基督徒生命团契”总干事，《生命季刊》主编；“基要福音派传道人联盟”顾问牧师。

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