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—— 保罗:那并不是福音,不过有些人搅扰你们,要把基督的福音更改了。
为纯正福音而呐喊
加拉太书系列文章(二)
文/曲雅各
生命季刊专稿
本系列第一篇：
本文音频为李慕溪弟兄朗读：
加1:1–10
我曾在十年前去过一个新疆的小镇，那里有一个30–40人的教会，教会的主要同工是从山东移民过来的几位弟兄，当时给我们的感觉是他们很同心，而且非常渴慕神的道。尽管环境不算好，但他们一同带领弟兄姐妹们努力追求生命地长进。然而，好景不长，过了几年，传来了不好的消息，这间令人羡慕的教会几乎全部被“恩典福音”所掳走。原因是他们的负责同工参加了内地某个机构组织的培训，讲员是南方某地“恩典福音”的骨干，两位新疆来的同工完全被恩典福音所吸引，他们认为这个信息太好了、太感动人了。从此以后一发不可收拾，不仅负责同工完全被洗脑，而且他带领其他几十位会众跟从了这歪道，多少人劝说都没有用，整个教会都被带走。原来了解他们情况的肢体们，听说这件事以后无不为之惋惜。
新约圣经在加拉太书第1章 1–10 节，记录了类似的情景。加拉太教会在接受保罗所传福音后，又遭遇了别样“教导”的冲击，他们同样离开了起初保罗所传的基督的福音，“去从别的福音”(加1:6)。接下来，就让我们深入这段经文，看看保罗如何捍卫那纯正的福音之道 。
一、福音使者的权柄 (1–5)
加拉太书一开始，你便会立刻觉察到出了什么大问题，因为保罗没有用惯常的赞美和为信徒祷告作为开场白，而是直接亮明了自己使徒的身份。保罗面对的是一场属灵的战争，他要捍卫福音的真理和基督徒的自由。假教师在散布一个混合了恩典与律法的假福音，而保罗绝不会袖手旁观。因为他严厉地指出了假教师所传讲的谬误，一些人就质疑保罗的身份和权柄。
我刚信主的几年，参加了一次“末后大复兴”的奋兴会，讲员所讲的信息非常激励人。当时许多参加聚会的同工称讲员是“陈使徒”，我当时也感到从他们讲道大有能力，所讲的信息又鼓舞人，他们应该是当之无愧的“使徒”。后来随着不断地学习和装备，才知道这一说法是错误的。
“使徒”一词的希腊文是apostolos，意思是“受差遣”的人。成为使徒是有先决条件的，那就是他必须见过主的复活 (徒1:21–22，2:32，3:15)；并直接受主委派 (徒9:1–18；林前9:1)。所以圣经以外被主大大使用的神的仆人，称他们是“使徒”是不准确的，但可以说他们做的是使徒的工作。正如今天称某人为“先知”是错误的，但可以说他“作先知讲道”(林前14:1–5)。保罗虽然不是耶稣传道期间的12门徒，但是他亲眼见过复活的基督，并受主委派 (徒9:15；林前9:1)，保罗使徒的身份是毫无疑问的。他从以下两个方面来证明自己使徒的权柄：
首先，保罗用“不是由于人，也不是借着人”这句话，道出了初代使徒的独特性。今天那些受圣灵呼召从事圣职的人也不是“由于人”，他们从事圣职的最终原因是耶稣的呼召；但他们是“借着人”的指派，他们是透过其他圣职人员的中介，或是透过教会选举等途径而领受神的呼召 (提摩太·凯勒，2016，页 13)。但保罗说自己领受的职分比这些还特别。他说，没有任何人委派他作使徒，也不是其他使徒委派他，他是直接奉复活的主的委派和教导 (参徒9:1–19)。
其次，保罗说他奉差遣，是要传讲一个特别的、从神而来的信息，这信息就是福音。“这句话的意思是，因为保罗的教导直接从神而来，所以他的教导就是标准。”(提摩太·凯勒，2016，页 13) 保罗传讲的并不是他自己学习、研究或领悟而得到的，也不是出于他的智慧。他所传的直接来自神，这信息不会更改，也不能更改。
保罗所传讲福音的中心就是：一个人——耶稣基督，神的独生子。这个人付出了极大的代价——祂为我们的罪舍己，被钉死在十字架上。基督付上生命的代价，就是为了达到一个目的，将罪人从捆绑中释放出来，脱离这罪恶的世代 (威尔斯比，2013，页 16)。福音的本质就是十字架的道理，是十字架的道路。保罗说：“因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并祂钉十字架。” (林前2:2)
“但愿荣耀归于神，直到永永远远。阿们！”(加1:5) 假教师的事奉不是求基督的荣耀，而是求自己的荣耀 (加6:13)。犹太律法主义基督徒并没有忙着为基督赢得失丧的灵魂；正好相反，他们偷窃福音的果实，并以此作为夸耀。我经历过海外来的一对夫妻，他们看起来很敬业，甚至把自己拥有的金钱、资源都能舍上。但动机不良，从一开始接纳他们的教会里，带走了几位比较优秀的肢体，开始建立自己的事工，给海外说他们在西北建立了“教会”，既得到了声誉，也得到了资金方面的支持，真是名利双收。如果他们考虑的是国度的福音，就绝不会另立山头；更不会在别人的根基上建造。他们的所作所为，不仅伤害了最初接纳他们的教会，也伤害了他们拉出去的几位肢体。这不是保罗所讲的，一切都是为了神的荣耀，而是为了自己的荣耀。
二、另一个福音 (6–9)
“我希奇你们这么快离开那借着基督之恩召你们的，去从别的福音。”(加1:6) 保罗使用的这个词：“我希奇”。原义是吃惊、诧异、很强烈的情绪 (信望爱注释，加1:6–7)，是主动态，就是说他们不是被迫的，而是自愿性的行动。保罗对加拉太的这些人非常失望，表达了一位使徒的震撼和稀奇，震惊到难以形容的程度。好像在说，你们的所作所为让我难以置信 (史普罗，2020，页 10–11)。
保罗感到震惊的有两件事，首先是问题的实质：加拉太人离开了他们从保罗学到的福音，去跟从另一个福音——别的福音；保罗的震惊还有另外一点：就是他们转变的速度太快、太容易了。保罗好像在说：“你们这些人怎么回事？我才刚离开你们不久，你们就离开了福音，离开了那借着基督召你们的神，转向了另一个福音，听从了那些歪曲福音的异端。”
“别的福音”：指假教师所传的，与保罗从神领受的福音不同；表面看起来像福音，实际上是完全不同的东西。保罗从神领受的福音，就是信基督就得救；犹太律法主义的教导，遵守律法与割礼是得救的必要条件 (精读本圣经注释，加1:6)。穆尔对两者进行了对比，他说：“吸引加拉太人的那个福音，是与保罗所传给他们的完全不同类型的福音。”(2014，页153)
保罗告诫，犹太律法主义所说的：“那并不是福音，不过有些人搅扰你们，要把基督的福音更改了。”(加1:7) “更改”不是推翻，更改的原文是“改变”、“变为”、“变作”，语态是主动。这些犹太的假师傅并非叫加拉太人完全放弃信赖福音；他们乃是要加拉太人在福音以外先受割礼，遵守安息日等犹太节期，以及食物方面的禁忌，成为犹太人，然后才能得救。保罗严厉的斥责这种教训：“认定它根本不是福音，乃是巧妙的异端教训。”(陈终道，1998，页 535) “别的福音”为信耶稣增加了难度，加上了人为的障碍，实际上是把神白白的恩典贬了值，这完全是魔鬼的诡计。真的感谢神，如果不是保罗被神兴起来，力挽狂澜，福音就可能被更改。
认识正确的福音如此重要，福音也有被修改的危险。那么怎么才能确定我们所信的福音一定是正确的呢？其实很简单，福音的权威在于福音本身，而不是传讲的人 (信望爱注释，加1:8–9)。保罗的意思很清楚，无论是自己、其他使徒、甚至是天上来的使者，不论是谁，“若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。”(加1:8) 福音是好消息，但如果是有人传讲，信耶稣还要加上守律法，信耶稣要加上行为或别的附加条件，这都不算为好消息，这都是“别的福音”。
“我们已经说了，现在又说，若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅。”(加1:9) 保罗所写的这些话是非常直接的，他一点也不在乎什么委婉的政治正确。他的意思不过是，那宣传别的福音之人，我不在乎他是谁，有什么权柄地位，有什么声望，只要他这么做，就愿神咒诅他。他说一遍还不够，还要再重复一遍。“犹太文学传统中，重复是一种常见的强调笔法。这是相当严肃的问题，我们是不能妥协、歪曲或稀释福音的。如果我们这么做，就是在自招神的审判和咒诅。”(史普罗，2020，页 15)
今天的教会中，不少信徒在有意无意之间，想通过自己做好事来取悦神。信徒的好行为是出于感恩，而不是换取救恩，我们无法凭借行为获得救恩，救恩是神白白赐予的恩典。
三、福音使者当有的立场 (10)
“我现在是要得人的心呢，还是要得神的心呢？我岂是讨人的喜欢吗？若仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了。”(加1:10) 这个是每一个事奉神、传福音的人都应该问自己的。我们常常自以为“要得神的心”，自以为是“基督的仆人”，但当我们被别人误解的时候，才知道自己多么想“要得人的心”，多么想“讨人的喜欢”。保罗不是这样，“自归主后，他就再也不想讨人的喜欢，只想讨主的喜悦。他老早就领悟到，在人的眼前事奉是绝对不够的，这也是他教导那些他带领归主的人的首要真理之一。”(高雅伦，2002，页 77) 保罗说：“我仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了。”等于承认：他过去在犹太教的时候，的确会想讨人的欢喜，和其他法利赛人一样。这就是宗教徒的普遍现象，迎合人的心理，讨人的喜欢。但现在完全不同了，保罗是基督的仆人，就不会“仍旧”讨人的喜欢，而是讨基督的喜欢。“这是一个事奉神的人在生活和工作的目标上应有的改变”。(陈终道，1998，页 536)
中国近代杰出的布道家宋尚节博士就是一位效法使徒保罗的人，在许多人的眼中，他不懂人情世故，但他是一个对主忠心的人。1944年8月18日，主仆宋尚节在北京逝世。王明道先生对他如此评价：中国教会中的传道人，有学识的尚能找到几个，有恩赐、有敬虔生活的也能找到几个，唯独勇敢忠心、嫉恶如仇、不畏缩、不徇情，把自己名利、生命一概置之度外，去放胆责备人罪恶的简直寥若晨星。宋先生就是这样的一位 (拿细耳，2016，段 1)。
福音使者不应当根据听众的兴趣、需求或社会压力来修改福音内容。如果我们让步于福音的核心，我们就失去了作为基督仆人的身份。美国布道家保罗·华许 (Paul Washer) 在一次针对青少年的聚会时，他说了一句后来震撼全球基督徒的话：“我担心的不是你们在笑，而是你们听完我讲的信息后还继续笑。”这场讲道后来被称为震撼全国的讲道，在讲道中，华许当众指出，有些牧师为了不冒犯人，不讲罪、不讲悔改、不讲地狱、不讲十字架，他们只讲成功、幸福、积极思考，让人舒服的信息。他斥责那些在讲台上迎合信徒耳朵的传道人：他们宁可人喜欢他们，也不愿忠于神。他们不是神的仆人，是人的仆人。
这番话虽然刺耳，但很多听众因此悔改。有一位听众说：“那一刻我明白，我一直活在人喜欢的信息中，却从未面对过神圣洁的标准。”
结语
在当今时代，假福音依旧如暗流涌动，试图侵蚀教会的根基。无论是如犹太律法主义者般在福音中添加人为条件，还是像部分现代传道人那样，为迎合听众而歪曲福音的本质，这些行为都在贬低神白白赐予的救恩。我们必须时刻警醒，以福音本身的权威作为判断标准，坚决抵制任何对福音的篡改。
作为福音的使者，我们要如保罗一般，明确自己的立场，不是为了赢得人的欢心，而是要讨神的喜悦。我们肩负着传递真理的重任，不能因社会压力、听众喜好而妥协。愿我们都能深刻反思，切实捍卫福音的真理，使更多的灵魂因福音的大能而得蒙拯救。“但愿荣耀归于神，直到永永远远。阿们！”(加1:5)
参考文献
提摩太·凯勒 《加拉太书点燃福音爆炸力》。蓝慈理、姚传信译。台北：校园书房；2016
史普罗 《基督释放我们得自由：加拉太书解经注释》。乔兰山以妲译。美国：改革宗翻译；2020
陈终道 《新约圣经读经讲义上卷》。上海：中国基督教协会；1998)。
威尔斯比 《自由丰盛：加拉太书》。邓一恒、陶秋月译。上海：基督教两会；2013。
高雅伦《丁道尔新约圣经注释：加拉太书》。李静芝、徐成德译。新北市：校园书房；2002。
穆尔 《麦种圣经注释：加拉太书》。思语译。美国：麦种传道会；2014。
拿细耳 纪念宋尚节博士安息主怀72周年，2016年8月18日；《Cong Fang》取自https://congfang.com/ebooks/wangmingdao/
《信望爱注释：加拉太书》电子版。
《精读本圣经注释：加拉太书》电子版。
曲雅各 中国大陆传道人。
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