如何区分“论断”与“判断”(含音频)

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—— 查考不可以论断的含义是什么，论断和判断的区别在哪里？

如何分别论断与判断

文 | 李承宇

生命季刊微信专稿

音频为细拉弟兄朗读：

不可以论断别人是主耶稣在登山宝训中的一个教导（马太福音7:1）。不仅是主耶稣，后来使徒写的书信中也提到不可以论断的问题。然而在圣经中，也有很多的经文要求信徒需要有分辨的能力。比如保罗说“但要凡事察验。善美的要持守。各样的恶事要禁戒不作。”（帖撒罗尼迦前书5:21–22）约翰也指出要试验一个灵是不是出于神的（约翰一书4:1）。

显然察验、试验（test）本身是一个判断的过程。实际上在马太福音7:1之后，主耶稣也提到“不要把圣物给狗”，“要防备假先知”等等，这都是需要明确的分辨能力。所以在不少的情况下，基督徒会对这个问题有困惑，甚至会出现争议。被判断的一方会用不可论断作为防御武器指责另一方没有遵守主的吩咐。而做出判断的一方就会用另外一些经文来辩护，认为基督徒需要做出正确的判断。这里我们想要分析一下不可以论断的含义是什么，论断和判断的区别在哪里。

论断和判断的区别

首先需要指出的是，无论是论断还是判断，原文是同一个词，英文都是翻译成judge。这也是今天在应用上出现混乱的原因之一。但是另一方面，中文和合本圣经中论断和判断都有被用来翻译judge。中文语言的丰富使得中文的翻译可以更精确地表达原文的意思。所以在和“judge”有关的问题中，中文圣经的翻译有更大的参考价值！

仔细查考和合本圣经我们会发现，所有judge这个动词的主语是上帝，是主耶稣的时候，无一例外都是翻译成判断。比如：你们是以外貌判断人。我却不判断人（约翰福音8:15）；我虽不觉得自己有错，却也不能因此得以称义。但判断我的乃是主（哥林多前书4:4）；祂要按公义审判世界，按正直判断万民（诗篇9:8）；祂是耶和华我们的神，全地都有祂的判断（历代志上16:14）。所以，主耶和华如此说，我必在肥羊和瘦羊中间施行判断（以西结书34:20）等等很多的经文。

而翻译成“论断”无一例外都是用在人上，并且全部都是负面的！比如：我被你们论断，或被别人论断，我都以为极小的事。连我自己也不论断自己（哥林多前书4:3）；你这个人，为什么论断弟兄呢，又为什么轻看弟兄呢？因为我们都要站在神的台前。所以我们不可再彼此论断，宁可定意谁也不给弟兄放下绊脚人之物（罗马书14:10,13）等等。特别地，雅各书4:12同一句话中，判断应用于神，论断应用于人：设立律法和判断人的，只有一位，就是那能救人也能灭人的。你是谁，竟敢论断别人呢？

另外，圣经中有一些情况翻译成判断的主语是人。在旧约里，这些情况无一例外都是应用在审判官（包括君王）身上。比如：所罗门王的所求，“所以求你赐我智慧，可以判断你的民，能辨别是非。不然，谁能判断这众多的民呢”（列王纪上3:9；历代志下1:10；诗篇72:1）。而人的判断最重要的方面就是公义！你当开口按公义判断，为困苦和穷乏的辨屈（箴言书31:9）；有争讼的事，他们应当站立判断，要按我的典章判断（以西结书44:24）；你们所当行的是这样，各人与邻舍说话诚实，在城门口按至理判断，使人和睦（撒加利亚书8:16）等等。在新约中，翻译成判断的主语是人的情况只有哥林多前书5:3：我身子虽不在你们那里，心却在你们那里，好像我亲自与你们同在，已经判断了行这事的人。这里保罗判断哥林多教会行淫乱的人。

而原文judge的主语是人的时候，有的地方和合本圣经有其它的适应上下文的翻译。比如在哥林多前书6章涉及到的是弟兄姐妹之间打官司的事情。保罗对弟兄姐妹之间到官场去打官司这样的做法不能接受，而是建议在教会内部来解决弟兄姐妹之间的矛盾，希望教会来judge弟兄姐妹之间的矛盾，所以6章中judge都翻译成“审判”（6:1–5）。还有比如哥林多前书10:15中judge保罗的话翻译成“审察”，和判断一个意思。

还有一些经文指的是个人的决定，比如哥林多前书7:37中心里的judge翻译成“决定”。哥林多后书2:1中judge翻译成“定了主意”。这些地方的经文和这篇文章的主题关系不大，因为判断的对象是自己的事情，而不是其他的人或事。

结论

最后要提及一下的是原文judge这个词在和合本中翻译最多用词是审判。但显然翻译成审判的时候都是指上帝的审判或者指统治者（审判官，君王）的审判，不会对我们这里的讨论造成任何的歧义。但我们从这个词的基本意思“审判”，可以看出来，judge这个行为在圣经中是非常严肃的事情。Judge是一种带有权柄的行为，而这个权柄是来自于上帝，因为既然要判断，就需要有一个判断的标准，这个标准就是律法，而这个标准是上帝决定的：设立律法（law giver）和判断人的（judge），只有一位，就是那能救人也能灭人的（雅4:12）！上帝将这样的权柄赐给一些人，像旧约里的审判官，士师，君王等。今天就是法官。但圣经要求这些人在判断的时候必须秉公行义（阿摩司书5:15），不可以屈枉正直（出埃及记23:6；申命记16:19；24:17），要按照上帝的标准做公义的判断。

圣经不鼓励一般人去judge，除非是涉及到教会中明显的，严重的罪的问题（哥林多前书5章，6章）。圣经中更多的是让人去察验（test）：罗马书2:18（分别是非），12:2（察验神的旨意），哥林多前书11:28（自我省察），16:3（被举荐的人，whom you approve），哥林多后书2:8（试验爱心），13:5（省察自己的信心），以弗所书5:10（察验主喜悦的事），腓立比书1:10（分别是非），帖撒罗尼迦前书5:21（察验事情），约翰一书4:1。

“不可论断”的其它原因

这里我们再分析几节关键的经文，来进一步看看不可以论断的原因。

首先就是马太福音7:1，你们不要论断人，免得你们被论断。这节经文必须在之前我们已经提到的路加福音6:37的帮助下去理解。路6:37告诉我们主耶稣讲不要论断人的时候心里想到的是什么，就是不要把自己当做一个审判官试图去定别人的罪：你们不要论断人，就不被论断。你们不要定人的罪，就不被定罪（路加福音6:37）。前面我们提到Judge这个词的基本的意思是审判，其目的是要定罪。我们应该判断/分辨一件事情的对错，但我们没有权柄审判定罪一个人！

另外，接下来7:3–5节主说，“为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢。你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说，容我去掉你眼中的刺呢。你这假冒为善的人，先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。”这表明主耶稣认为我们每一个人首先要分辨的是我们自己而不是别人。所以有个谚语说当你用一个指头指着别人的时候，另外三个弯曲的手指是在指着你自己。“从你们中间除掉指摘人的指头”（以赛亚书58:9）！

其次，罗马书2:1节保罗警告说：你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿，你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪。因你这论断人的，自己所行却和别人一样。保罗这里指出一个罪人经常会犯的错误，就是倾向于放大别人的问题而淡化甚至忽视自己同样的问题。中国有句古话叫以小人之心度君子之腹。在一个心里龌龊的人看来别人做事情的动机也是和他一样的龌龊。而很多这样的人最喜欢指责别人，论断别人做事是出于我出于龌龊的动机，但从来不会承认自己是小人。

所以无论是主耶稣还是保罗提到不可论断的时候，都暗示着我们判断的对象不应该是别人而应该是我们自己。比如当我们指责别人贪恋金钱的时候，我们可能忽视了我们自己的贪心。我们可能不会贪恋金钱，但却贪恋名誉，地位或者任何的其它东西。所以雅各提醒我们说：因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。原来那说不可奸淫的，也说不可杀人。你就是不奸淫，却杀人，仍是成了犯律法的（2:10–11）。当我们指责别人软弱的时候，我们应该想到我们也是一样在肉身之内（会有软弱）–你们要记念被捆绑的人，好像与他们同受捆绑，也要记念遭苦害的人，想到自己也在肉身之内（希伯来书13:3）。

最后，雅各书4:11说，弟兄们，你们不可彼此批评。人若批评弟兄，论断弟兄，就是批评律法，论断律法。你若论断律法，就不是遵行律法，乃是判断人的。这里我们不必仔细解释这节经文，只需指出和合本这里翻译成批评并不能很准确地表达原文的意思。原文的意思更强烈，是毁谤，诋毁的意思。NIV的翻译是Brothers and sisters, do not slander one another. ESV和NKJV的翻译是Do not speak evil against one another, brothers.翻译成诋毁，指的是亚伦和米利暗诋毁摩西：我要与他面对面说话，乃是明说，不用谜语，并且他必见我的形象。你们毁谤我的仆人摩西，为何不惧怕呢？

所以雅各书这里将论断和诋毁相提并论。现实中，我们都会知道我们对别人的论断是何等容易变成人身攻击的！

弟兄姐妹们，在这篇文章中，我们分析了和合本圣经翻译成“论断（judge）”这个词的意思以及为什么圣经禁止论断别人。圣经提倡的是察验/省察（test）。而Judge和test的区别在于前者是针对个人而后者是针对事情。对事不对人，这是我们基督徒判断，察验的基本原则。

李承宇来自中国大陆，现为牧师，在美国牧会。