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主日祈祷文

主啊，唯有你的话万古不变，

唯有你的道永远长存

文/生命季刊编辑

《生命季刊》第5期

慈爱的天父，创造万物的主！我们为了你完美的创造献上赞美！看日月星辰，听雨声雷鸣，我们便知道你的创造是何等奇妙！你使太阳发光，给星月定例；你搅动大海，使海涛砰訇；宇宙苍穹遵你的命令运行。主啊，天地是你为人而造，借着你所造的天地，我们看到了你的荣耀与大能！

主啊，我们更为你完全的救恩而献上感恩！你赐下你的爱子，你独生的爱子为我们在十字架上死了，祂那赎罪的血从十字架上一滴滴流了下来……这永恒的爱是人心所无法测度的！你赐下你的真道，六十六本书中记载了你的形象，你的话语，你的整个救赎计划；这永恒的道是我们信仰的基础与保障。

主啊，你的爱是何等甘甜，你的话温暖我心！你说：凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。主啊，在这亲情淡薄、人心反复的世上，除了在基督的爱中，我们何处可以得享安息？你说：天地要废去，我的话却不能废去。在这异端丛生、瞬息万变的末世，唯有你的话万古不变，唯有你的道永远长存！

主啊，求你赦免我们那不信的恶心！我们不思想自己的蒙昧和有限，反而常常疑虑你话语是否有误！主啊，我们知道你的道理圣洁，你的典章公义，你的话是精金，你的道有力量！主啊，求你赐我们一颗饥渴慕义的心，赐我们一颗勤奋读经的灵。主啊，愿我们渴慕你的话语，如鹿渴慕溪水，愿我们在你的话里得饱足！奉主耶稣的名祷告，阿们！

主日信息

为何与如何事奉主？

讲员 黄雅悯牧师

文字版发表于《生命季刊》第109期

经文：罗马书12:1–2

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https://youtu.be/ziY3rcAZ9Bw

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以下为黄牧师信息音频：

引言：奴隶的拍卖与救赎

美国有一个关于林肯救赎奴隶的传说。说是有一天林肯去奴隶市场，看到一个女奴要被一个最高出价者买下，他就加入了拍卖竞争，最后把那女奴买下。女奴开始时没觉得有什么不同，反正被卖到另一个白人家，继续被虐待。但她没想到林肯对她说，“年轻的女士，你自由了！”她惊奇地问林肯，“这是什么意思？这是否意味着我可以成为我想要成为的人？”林肯说，“是的，你可以。”她又问，“这是否意味着，我想去哪里就可以去哪里？”林肯回答说，“是的，你想去哪里就去哪里。”感激的泪水从女奴眼里涌流出来。她对林肯说，“我要跟从您。”

关于林肯的这一美好的传说，我无法证实或证伪，但现实生活中确实存在为救赎奴隶奔波的人。¹在古代，被救赎的奴隶对救赎恩人通常有两种回应：要么感谢救赎恩人后离开，过自己自由的生活；要么因对救赎恩人的感激而甘愿留在恩人家继续为奴。圣经中基督徒的生活画像更像后者：当我们经历了耶稣基督十架的救赎后，我们不是要回到过去，过自己所谓的“自由”生活，而是因被主救赎大爱的激励，在新的自由里甘心乐意事奉用重价买赎我们的救主。在这个专题里我们要探讨圣经中关于事奉的三个基本问题：何为事奉？（What）为何事奉？（Why）以及如何事奉？（How）

一、何为事奉?(What)

圣经没有给事奉下一个综合的定义，但有许多对事奉的描述。²这里我们从圣经里描述事奉的几个词汇来了解事奉的画像。

1.旧约圣经中事奉的画像

旧约圣经用几个希伯来文和亚兰文词汇描述事奉，它们可分为三组。

事奉的希伯来文‘abad和它相关的字(‘abo­dah和 ‘abidah）描述奴仆的事奉和敬拜的事奉。它可指一般的服事，比如对君王的事奉(创14:4；撒上11:1；王上4:21）；它特别指以色列民在埃及地或希伯来人家里为奴的服事（出1:13; 21:2；申15:12）。它也指会幕里和祭坛前的事奉（民3:7及以下；书22:27）。它的重要的意义是指以顺服的委身敬拜神（出3:12；10:7；申10:12；书24:15）。

另一个希伯来文sharat是‘abad的同义词，描述一般的服事，个人的协助，还有圣殿里的事奉。比如，一般的服事（创39：4），个人的协助（出24:13），会幕和圣殿里的供职和事奉（出28:35；王上8：11；结40:46）。

亚兰文pelach（其名词pol­han）指会幕和圣殿里的事奉，也喻指一个人对神委身的事奉；有时也用来指事奉人或偶像。比如，被掳回归的祭司和利未人等在圣殿的事奉（拉7:24）；但以理的三个朋友“不事奉”尼布甲尼撒王的神（但3:12）；但以理“常事奉”神（但6:16）。

总之，上面的旧约字汇研究为我们描述了三类事奉的画像：祭司或利未人在圣殿或祭坛前的事奉，奴隶的事奉，作为助手协助的服事。这些对事奉的描述都可指全人在神面前的事奉。

2.新约中事奉的画像

新约圣经也用几个希腊文词汇描述事奉，³这里我们可以把它们分成四组。⁴

latreuō (其名词latreia)  指像祭司在祭坛前或圣殿里的事奉，也喻指一个人对神委身的事奉或敬拜。动词latreuō  主要的意思是敬拜或主持敬拜的仪式。主耶稣说， “单拜主你的神，单要事奉他” （太4:10）。请留意这里敬拜与事奉的平行。祭司撒加利亚对儿子施洗约翰发预言:“可以在祂面前，坦然无惧用圣洁公义事奉祂”（路1:75） 。这里强调的是在神面前的事奉或敬拜。名词 latreia也指圣殿里或宝座前的敬拜，喻指全人的敬拜或奉献。和合本（罗9:4）翻译此字为 “礼仪” ；新国际版（NIV）翻译成 “圣殿的敬拜” （“the tem­ple wor­ship”）。它也喻指全人的敬拜或事奉（罗12:2）。启示录用此字描述十四万四千人在宝座前神的殿中昼夜的事奉（启7:15）。

lei­tourgeō（其名词lei­tour­gia）通常指为国家和公共宗教事务上的服务。在圣经中它几乎都是指祭司或利未人在圣殿里的供职和事奉（出埃及记第28–39章，历代记上下，民数计，以西结书第40–46章，和路1:23）；此字也喻指基督大祭司的事奉，如主耶稣大祭司更美的职任/职分（来8:6）。

douleuō (其身份为奴隶/女奴doulos/doulē) 指像奴仆对主人的服事。主耶稣说 “一个人不能事奉两个主” （太6:24）和 “一个仆人不能事奉两个主” （路16:13）时用的就是这个字 (douleuō)。一个奴隶不能事奉两个主人，他/她必须专心一致地服事一个主人。奴隶没有自主权，他/她的人生责任就是谦卑地，专注地服事自己的主人。在旧约的希腊文译本中，douleuō也用来指敬拜中的事奉（士2:7；代下30:8）；doulos指神的一般仆人（诗19:11，13）或圣殿中敬拜的仆人（诗135:1）。

diakoneō (其名词diako­nia) 指像招待在桌旁的伺候。比如，彼得的岳母 “热退了就起来服事耶稣”（太8:15）。主耶稣的服事（太20:28，可10:45:“人子来，不是要受人的服事，而是要服事人”）。保罗用此字描述对其他基督徒的服事（林前16:13）。diakonia也指教会的执事，所以执事的画像就是在桌边服事的招待。

总之，上面的希腊文字汇研究也类似旧约的字汇研究，为我们描述了事奉主的三组画像:祭司和利未人在圣殿或会幕里事奉，奴隶对主人的服事，招待对他人的服事。 这些描述也都可指我们全人在神面前的事奉。

3.何为事奉？（认识事奉的本质）

在上面研究的基础上，我们来总结何为事奉主。“事奉主” 就是神的子民/基督的门徒以虔诚，敬畏，感恩和谦卑的心敬拜服事创造和救赎他/她的主并服事祂的子民。事奉神不只是外在的活动，更是在神面前像祭司和利未人那样心存敬畏的事奉和敬拜，也像奴隶，招待或助手那样专注主人的心意，谦卑顺从，单单讨主人的喜悦。在印度被主重用的仆人孙大信总结事奉时指出，事奉是灵命的活动，又是人因被神的爱感动而献身的。他自己的事奉就像使徒保罗那样，被主的爱激励，心存对主的敬畏，一生为主赴汤蹈火，直到离世。

二、为何事奉主?(Why）

尼采对基督信仰不是友好的人，但他对人的生活方式与生命动机的关系的认识颇有洞见。他说，如果一个人知道为何活着，就能忍受如何活着。我们基督门徒对事奉动机（驱动力）的意识更是重要。圣经指出至少四个合神心意的事奉动机。

第一，因感激神的救恩而事奉。保罗在罗马书的前十一章里指出神的救赎工作，我们的罪得赦免，因信称义并得儿女的名分之后，以神的慈悲规劝信徒: “所以 … 将身体献上当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉乃是理所当然的” （罗12:1）。我们事奉主，因为主先在十字架上为我们舍身救赎我们。我们本不再属我们自己，乃是属主了，就像已被买赎的奴隶一样，因此我们全然献上自己事奉主是理所当然的。

第二，因爱神而事奉。爱是人生一切行为最大、最深层的驱动力。主耶稣在呼召彼得牧养祂的羊群时最在乎的不是彼得的能力、勇气、资源或其它素质, 祂最在乎的是彼得是否因爱祂而事奉祂（约 21:15–17）。使徒保罗袒露自己事奉的最深动力来源乃是主爱的激励（林后 5:14）。 戴德生在面试内地会宣教士候选人时问他们一个问题，“你为什么要去中国？” 有的回答说，为要履行大使命；有的回答说，为拯救中国人的灵魂；戴德生都不反对，但似乎都不太满意这样的答案。最后，他指出，宣教士若不是被基督的爱激励，可能有一天会半途而废，走不下去的。

第三，为讨神喜悦而事奉。仆人的服事是否合宜就要看主人是否满意。在基督徒伦理总纲里，保罗提醒我们，不要被世界同化，而是心意被神更新，目的是要我们察验明白神的善良、纯全、可喜悦的旨意 （罗 12:1–2）。什么是神所喜悦的，这是仆人事奉的基本认知，也是目的。主耶稣在世时就是要作父神所喜悦的事（约 8:29）。保罗也提醒我们，作为光明之子，我们 “总要察验何为主所喜悦的事” （弗 5:10），所以他立定心志，一生单单讨主的喜悦（林后 5:9；加 1:10）。

第四，为神的荣耀而事奉。因神的创造和救赎的恩典，我们的事奉乃至我们的一生在终极意义上就是要荣耀神。主耶稣自己就为我们树立了榜样 （约 17:4；腓 2:11）。保罗也勉励基督徒 “或吃或喝，无论作什么，都要为荣耀神而行” （林前 10:31）。

三、如何事奉主?(How)

当我们知道圣经的启示何为事奉，也知道为何事奉后，我们当然希望知道如何事奉。神的话语为祂的儿女指出几个合祂心意的事奉方式。

第一，以纯正的动机事奉神。除了上面提到的几个事奉动机以外，圣经还提醒我们要用清洁的心，无愧的良心来事奉主（提后1:3）。保罗自己定意要 “对神，对人，常存无愧的良心” （徒24:16）。陶恕论及事奉动机的重要性时写道，“为要增加神的荣耀，并为人类现在和永远的幸福倾出热诚，表现那份对神和对人纯洁的爱，一定是神所赞许的；但那些出于自私和野心的宗教领袖的忙碌活动，无疑是神所厌恶的，并且要显明对无数人会造成伤害的。”

第二，以虔诚敬畏的心事奉神。 保罗提醒我们一切受造之物都将被震动，而我们却得了永不被震动的国度。因此，他勉励我们 “就当感恩，照神所喜悦的，用虔诚敬畏的心事奉神”（来12:28）。就像祭司和利未人如何在圣殿里，在祭坛边虔诚敬畏地事奉神，我们也当如此事奉。事奉主固然要付代价，但这更是我们极大的荣幸，世界上的事无法与之相比。美孚石油公司（Mobil）曾经要在印尼扩充业务而需物色一位经理，他们发现一位在印尼的宣教士很合适，就以年薪三万美金聘请，这在当时是极高的数字，但被宣教士拒绝。他们以为宣教士嫌薪水低，就提高了薪水，但还是被拒绝。他们询问缘由，宣教士回答，“薪水够高，但工作不够大。”事奉的人要知道所事奉是谁，就会以虔诚，敬畏和荣幸的心事奉主。

第三，以全人的委身事奉神。保罗提醒我们当将身体献上当作活祭 （罗 12:1）。这里的 “身体” 是指我们的全人。我们事奉主不只是用我们的心智，也要用我们的情感和意志。我们的全身心都要事奉主。我们一家曾有机会在吉尔吉斯斯坦的东干人家中做客，他们家中媳妇在桌边都目不转睛地看着我们杯里的茶水。一旦杯里茶水少了，她们马上就上来倒茶。我们在她们家中做客，他们就这样全身心地专注地服事我们。这经历对我们委身专注地事奉主是极好的提醒。

第四，照着神的旨意事奉神。圣经评价大卫一生的事奉时说，“大卫按神的旨意服事了他那一世的人，就睡了。”（徒13:36）大卫是明白并遵行神旨意的人。圣经也称他为合神心意的人。保罗在被指控时辩论道，“你们所称为异端的道，我正按着那道事奉我祖宗的神” （徒24:14）。他是按着真理的道（即神的旨意）来事奉神。事奉神的人要明白神的旨意。那么，如何明白神的旨意呢？简单来说:

首先要立志遵行神的旨意；

其次，要知道神所启示的圣经或圣经的原则；

第三，要有基督的平安在心里作主；

第四，有环境的印证。最后，寻求属灵长辈的引导。另外，照着神的旨意事奉也包括按着神所给的恩赐事奉，“各人要照所得的恩赐彼此服事，作神百般恩赐的好管家”（彼前4:10）。

第五，竭力忠心到底事奉神。主人向仆人所要的就是忠心。神藉使徒约翰提醒士每拿教会 “务要至死忠心” （启2:10）。这也是提醒我们每一位事奉主的人。忠心就是主人的心意成为仆人服事的动机和目标，而且不是一时的忠诚，而是一生的持守。

我在一九九七年很荣幸在广州大马站教会见到林献羔老弟兄。那时我即将要上神学院，就请他为我勉励，他就在我的圣经上写下启示录2:10。如今，主的忠仆已安息主怀，但主借着祂仆人的勉励却时时鞭策我的事奉。

第六，以谦卑的样式事奉神。事奉中谦卑的心态非常重要。主耶稣自己亲自以为门徒洗脚为我们设立了谦卑服事的榜样（约13）。傅士德写道，“正如十字架是顺服的记号，一条毛巾乃是服事的记号。” 他在他的《属灵操练礼赞》里给出自义的服事与真正的服事的鲜明对照，提醒我们要谨慎，不要落入自义的陷进。中世纪圣徒伯纳德也提醒我们，“如果你要做先知的工作，你所需要的不是一根权杖，而是一把锄头。” 他自己就是一个谦卑事奉的典范。在事奉中特别被人批评或称赞时，我们内里是否真正谦卑就会受到考验。

第七，以喜乐的心态事奉神。诗人呼吁，“普天下都当向耶和华欢呼。你们当乐意事奉耶和华；当来向祂歌唱。” （诗100:2）保罗也勉励基督徒要 “甘心事奉，好像服事主，不像服事人”（弗6:7）。当我们真正以爱神的心来事奉时，我们内心因涌流出对神的救恩的感激而能喜乐地事奉祂。真爱是喜乐事奉的源泉。我们从世间相爱的情侣们彼此甘心扶持里都看得出来，我们事奉主更当如此。

议题:如何接受装备事奉主？

在具体的事奉处境中，我们许多时候感到装备不足。当我们明白了圣经中关于何为事奉，为何事奉以及如何事奉后，我们很想事奉，只是不知如何开始。以弗书 4:11–16  教导我们，神赐下诸般的恩赐，为要装备祂的儿女更好地在教会中彼此建造。我个人认为，在装备上有三个方面我们需要留意。

第一，生命的造就，也就是灵性的操练。保罗在勉励恩赐的运用之前，指出行事为人的重要性:谦卑，温柔，忍耐 （弗 4:1–2）。老一辈传道人也提醒我们，要学会做事，先要学会做人。没有美好灵命的基础，我们在事奉中容易灰心，发怨言，甚至还会伤害人，绊倒人。这样，教会不但得不到建造，而且还要受亏损，神的名也不得荣耀。孙大信所提醒的 “事奉是灵命的活动“ 的重要性就在于此。

第二，真理装备的重要。建造教会的目的之一就是我们要 “在真道上同归于一，认识神的儿子” （弗4:13）。所以，我们当知道何为真道，才不会被似是而非的教训所搅扰。当然，真理的道不只是神学知识。但扎实的神学装备对我们的事奉是重要的。我们华人教会的一些领袖曾有反智、反神学的倾向。可能的原因是，有人因受了神学装备就自高自大，造成教会分裂，败坏他人的信心。其实好的神学装备是为服事教会设立的。许多时候，问题不是出在神学装备本身，而是受装备的人的灵命问题。曾经有人愿意将自己人生的下半场 （Half Timer Move­ment）或余生的三分之一 (One-Third Move­ment) 奉献给神。不管我们还有多少在世的日子，我们的奉献都是全然的奉献。不管我们处在人生的哪个阶段，只要我们愿意将自己最好的献给主，随时接受装备，听主差遣，都可以为主所用。

第三，事奉的实践，就是事奉的操练，是十分重要。我们的事奉在实际操练中成长。如果没有具体的事奉操练，我们的装备就是纸上谈兵，我们的灵命也成了空中楼阁，我们的事奉也无法持续地长进，真正建造教会里的肢体。愿主兴起成熟的基督徒愿意付代价去栽培引导初信的肢体，也愿主的灵感动弟兄姐妹愿意谦卑地接受事奉操练的引导。

愿主赐福一切真正经历十架救恩而愿意事奉主的人，使我们在真正明白何为事奉，为何事奉以及如何事奉后，谦卑地在生命操练、真理装备和事奉操练上尽心竭力，建造教会，讨神喜悦，荣耀归神。

注释：

1.一位人权专家John Ebin­er在《中东论坛》(Mid­dle East Forum) 报道了他在基督教团结国际（Chris­t­ian Sol­i­dar­i­ty Inter­na­tion­al）专职从事救赎奴隶的工作。参见：John Ebin­er, “My Career Redeem­ing Slaves,” https://www.meforum.org/449/my-career-redeeming-slaves.

2.Stephen D. Renn (ed.), Expos­i­to­ry Dic­tio­nary of Bible Words (Hen­drick­son: Peabody, MA, 2005), 879–880.

3.鲍尔，丹克，阿恩特，金格里奇，新约及早期基督教文献希腊文大词典（中文版），译者：麦陈惠惠，麦启新 (香港，汉语圣经协会有限公司，2009年10月) ，第351–353，396–398，898–899，904页。（此词典在英文文献中通常用BDAG简称。）

4.Col­in Brown (ed.), The New Inter­na­tion­al Dic­tio­nary of New Tes­ta­ment The­ol­o­gy, vol. 3 (Zon­der­van: Grand Rapids, Michi­gan: 1986), 第544–553, 592–599页。(此词典在英文文献中通常用NIDNTT简称。)

黄雅悯 来自中国大陆,芝加哥三一恩典堂主任牧师。

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