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我已撇下凡百事物

—— ——福音大会第四天信息撮要

我已撇下凡百事物

——福音大会第四天信息撮要

福音大会特约记者：吴韡

生命季刊微信专稿

在序乐­Morn­ing Has Broken的钢琴声中，福音大会新的一天开始了。诗班献诗：《因祂活着》，《怎能不爱你》。

赵约翰牧师带领敬拜。我们同唱《十架永远得胜》，《颂赞耶稣圣名》，后面这首诗歌被誉为基督教国歌，曾经带出美丽深刻的见证，最后我们唱了《我的神，我的父，我的磐石》。

今天第一堂是刘传章牧师带给我们解经信息《圣灵与世界》。主题经文是约16:1–15。约翰福音14–16章是应许的篇章。主题经文讲明了关于圣灵的四重意义。一. 圣灵被称为保惠师，又称真实的灵。二.是主耶稣差圣灵来。三. 是从父出来的。圣父圣子圣灵是同荣同尊的。四.为耶稣作见证。圣灵来的基本任务不是教人说方言、医病赶鬼，而是荣耀基督，高举基督。我们为主作见证是不容易的。有的人是在作反见证。作真见证是超过生死的，因为能使人死，也能使人活。假福音能使人死。传道人能救人，也能杀人，就是取决于我们是否能作好见证。当我们为主作见证的时候，耶稣给了三个警告：一.被赶出会堂。会堂是宗教活动的中心；会堂是社交活动的中心；会堂是归属感建立的地方。我们有人信靠耶稣，因此被赶出家门。二.奉主的名杀人。保罗未归主以前逼迫基督徒，还以为是热心侍奉神。有的牧师造成教会分裂，这是不对的。三. 不至于绊倒。1–4节先预告，到时不必大惊小怪。为主作见证是要付代价的。中国传道人最不敢讲钱。要讲奉献教会才能有钱，才能为神国做更大的事。今天很多北美教会的信徒很富有，但是教会很贫穷。这是教会的问题，因为我们不敢为主作见证。

这段经文也提到了圣灵的双重工作。当时的场景有三种状况。一. 门徒因耶稣的离去而满心忧愁“你往哪里去？”门徒关心自己的欲望多于主的旨意。门徒关心社会公义而忘记公义的主。我们关心正统的信仰多于关心主自己。刘牧师曾经服事过的教会为着三个英文字母摆而差点分裂（RBF&FBRRegeneration Before Faith还是­Faith Before Regeneration）。刘牧师最怕有人说我们的神学最正确。我们有正统的信仰，但我们有没有关心主自己？二. 耶稣说明保惠师与祂的关系。耶稣不去，圣灵就不来，这是一个深度的属灵经验，把我们从眼见带到信心。三. 耶稣的离去对门徒是有益的，暂时与局限的，永远与无限的。

从这段经文也看到圣灵的第一个工作是使世人知罪， 为罪，为义，为审判。圣灵的第二个工作是来完成启示。如果没有圣灵，我们看不懂这本圣经。圣灵使我们明白一切的真理，明白将来的事。

结论：从某一个角度看，圣灵在新约中扮演一个次要的角色，基督总是在中心焦点上，在凡事上居首位。圣灵从来不高举自己。“祂来了，就要为我作见证（15:26）”。“祂要荣耀我”（16:14）。圣灵不是多余的，在救恩的全盘计划中，圣灵与圣父和圣子同样重要：圣父拣选，圣灵成圣，圣子血洒（彼前1:2）。我们要每天靠着圣灵过得胜的生活。最后我们同唱《来复兴我》回应信息。

第二堂信息：张麟至牧师给我们带来了《十架神学的反思：五个唯独的精神》。主题经文是诗篇115:1。宗教改革的意义是恢复神主权的恩典，目的是将教会带回到新约的思想。过去五百年的历史轨迹里，我们看到哪里有宗教改革，哪里就有复兴。现代化带来的好处：科学发展、科技文明、良性资本主义、民主政治，都是宗改带来的后果。一旦远离宗改，这些美果，都将变味。宗改是柏拉纠和奥古斯丁的延长赛。宗教改得是奥古斯丁恩典教义所开的花朵，我们渴望神的恩典再度开花结果吗？宗教改革提到的五个唯独是：唯独恩典，唯独基督，唯独信心，唯独圣经，唯独神荣。

一. 唯独恩典，九十五条。天主教已经全面的圣礼化，路德首先打击的是炼狱和赎罪券的教义。37条宣告：“任何或者或死了的真基督徒，即使没有赎罪券，也都分享基督和教会的一切恩惠，这些恩惠是上帝所赐的。”宗教改革的第一炮是悔改。最能发挥“唯独恩典”者，是潘霍华，他曾说：“当基督呼召一个人，祂找他来为祂死。”“廉价的恩典是教会的死敌。今天我们必须力争昂贵的恩典。”廉价的恩典是没有十字架的恩典，昂贵的恩典是要变卖一切来买的宝贝。唯独恩典是昂贵的，而不是廉价的。路德和加尔文都曾说过悔改是一切。

二．唯独基督。路德神学说：“夸耀神学成恶为善，称善为恶.…..。”十架神学与夸耀神学对立，路德也把矛头对准了教会法规、哲学，一并击溃他们，以改革教会，唯独回到钉十架的基督。柏拉纠派强调意志自由。十架神学认为意志不自由，直到基督将我们释放出来。

三．唯独信心。路德对神公义的领会是他一生侍奉的分水岭。神的义是被动的、是因为我们的信算给我们的。神的义也是恩赐的、外加的，而不是主动的、积德的、惩罚的、本质的。

四.唯独圣经。路德说：“除非我折服于圣经的见证或清楚的理性（因为我不单独相信教皇或大会，他们常会犯错，且自相矛盾是众所周知的事）”，我只被我所引的圣经捆绑，我的良心只收神的话拘束。我不能，我也不愿收回任何事物（指95条），因为违背良心。”

五．唯独神荣。当时与路德同时代的伊拉莫斯的宗教是伦理性的，他对经院哲学方案，对教义也不喜欢。他的攻击点在意志的自由，伊拉莫斯1524年9月出版论意志的自由，认为圣经于此并不明朗，要诉诸经验与理性：人既然有选善的道德责任，就说明人必有能力为之；在救恩上，神人是合作的。人文主义者虽欲去经院哲学而后快，但是他们仍沿习班柏拉纠主义。而路德与他是大相径庭的。

张牧师提到创世记里有不少属灵密码，如唯独信心（亚伯拉罕的经历）；唯独基督（以撒的人生经历）；唯独恩典（雅各的人生经历）；唯独圣经（约瑟的经历）；唯独神荣（诗篇115:1）。 作曲家巴赫每一个曲子最后都是以“荣耀归神”签字结尾。

我们也要慎重面对今日面临的挑战：一. 新正统派。否认唯独恩典。二.救赎不足。否认唯独基督。三. 保罗新观，否认唯独信心。（N.T.Wright）。

晚堂开始之前，我们一起同唱《十架宝架永得胜》，《金色的黎明》《岂可空手回天家》。龚文辉牧师和汪洁师母分享在非洲宣教的奇与妙。在肯尼亚，经历了一些有惊无险的事，但神都保守他们稳行在高处。他们肯尼亚宣教策略是培养饥渴慕义的同工。这些肯尼亚同工非常谦卑，对神的话语和爱慕，也激励着龚牧师。肯尼亚十分腐败，但他们在生活实际没有向腐败妥协，活出真实的信仰。他们也曾软弱怀疑他们的选择，但神亲自坚固他们的信心继续走非洲宣教之路。

随后陈维恩牧师分享《万族万民的赞美，十字架的新生》。他们一家在南太平洋一个小岛上宣教。学习当地语言和文化，在当地建立教会。他透过一些经文如启示录7:9–12。太26:18–20提醒我们：我们得到新生命，与万族万民都是有关系的。我们走上宣教这条路的确需要神的呼召和带领，在此之前，我们对神的很明显的命令要顺服。当我们的计划和梦想与神对万族万民的计划冲突的时候，我们的计划和梦想要让步。宣教的呼召不是建立在热情与感动的基础上，而是建立在价值观被改变的新生命的基础上。太13:44说，天国好像宝贝，人要变卖一切去买这块地。我们宣教士什么都没有牺牲，因为我们得到这个世界不能给我们的。腓立比书3:7–8说，以前以为有益的，现在因基督当做有损的。而保罗将万事当做有损的，以认识耶稣基督为至宝。宣教的呼召是一个价值观的呼召。

接下来播放短片《我已撇下凡百事物》，从中我们看到富能仁在傈僳族的宣教见证，加拿大宣教士高漫夫妇，也在傈僳族中服事。慕迪神学生李崇德夫妇加入内地会也进入傈僳族中服事。李崇德英年早逝，但他深深影响了华人牧师沈保罗的一生。他的孙子白人宣教士李为民也承接祖父的心志，走上了宣教的道路。他也来到了大会现场用中文表达他对耶稣和中国人的爱。全场起立，用长久的掌声来表达对他们一家三代的敬意和谢意。

同时，在全场两千四百多名会众中的传道人和神学生走到台前献唱《我已撇下凡百事物》。刘传章牧师呼召台下的会众是否有人愿意将来全时间服事神，很多人纷纷走向台前。刘传章牧师也呼召其余的人是否愿意用祷告和金钱和祷告来支持走向台前的人，绝大部分人都站了起来。刘牧师语重心长的说，我们今天的基督徒在金钱上对传道人很亏欠，以致教会软弱贫穷。他挑战大家以后要加多倍的金钱奉献，因为我们现在奉献得太少了。王峙军牧师上前来为台上已经蒙召的和台下刚刚蒙召的人进行祝福祷告，求神坚固和带领。最后我们高唱《十字架》的副歌结束了这深触心弦的宣教之夜。

吴韡 来自中国大陆，现在美国读神学。

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