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—— 基督精兵:信仰越纯粹越有力量,生活越简单越有喜乐!
主日祈祷文
愿凡有气息的
都俯伏在神的宝座前
文/生命季刊编辑
《生命季刊》第89期
慈悲的父，天地的主，我们感谢赞美你！此刻，愿你吸引你的儿女来到你施恩宝座前，用信心的目光，仰望坐宝座的和羔羊，并羔羊的七角七眼，就是神的七灵——那奉差遣往普天下去的圣灵，用整个生命与心灵，献上我们极大的敬拜与赞美！
唯有三一真神，配得大赞美！愿凡有气息的都俯伏在神的宝座前，愿整个宇宙一同赞美与敬拜。从天上赞美耶和华，在高处赞美祂。祂的众使者都要赞美祂，祂的诸军都要赞美祂。日头月亮要赞美祂，放光的星宿要赞美祂。天上的天和天上的水都要赞美祂……所有在地上的，大鱼和一切深洋，火与冰雹，雪和雾气，成就祂命的狂风，大山和小山，结果的树木和一切香柏树，野兽和一切牲畜，昆虫和飞鸟，世上的君王和万民，首领和世上一切审判官，少年人和处女，老年人和孩童，都当赞美上主我们的神！
主啊，除了借着你的恩言，我们无力描述你的公义、圣洁、恩典、慈爱与荣美！主啊，除了在你的启示里，我们也无法述说你的智慧、权能、尊贵与威严。谢谢你将赞美与称谢的言语刻在我们的心里，叫我们的祈祷如香，得以献在你宝座前的金坛……
亲爱的主，求你赐给我们赞美的能力！我们虽生活在一个弯曲悖谬又不信又邪恶的世代，但是，主啊，求你赐给我们活泼而纯净的赞美之灵！让我们在赞美中工作，在赞美中生活；在赞美中度过平安稳妥的日子，在赞美中走过逼迫与试炼的环境……一切的一切，都是因为你是配得赞美的主，我们是向你献上赞美的百姓！愿荣耀归与主！奉主基督宝贵的名，阿们！
主日信息
精兵、工人与器皿
提摩太后书2:1–3,15,20–22
讲员 王峙军牧师
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引言
在提摩太后书第2章中，说到传道人的三种身份：基督的精兵，无愧的工人，贵重的器皿。当这三种身份体现在一个人身上时，这个人就是一个合神心意的传道人。
读经 提摩太后书2:1–3,15,20–22
1我儿啊，你要在基督耶稣的恩典上刚强起来。2你在许多见证人面前听见我所教训的，也要交托那忠心能教导别人的人。3你要和我同受苦难，好像基督耶稣的精兵。15你当竭力，在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。20在大户人家，不但有金器银器，也有木器瓦器。有作为贵重的，有作为卑贱的。21人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。22你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义，信德，仁爱，和平。
信息大纲
一、基督的精兵（1–3）
二、无愧的工人（15）
三、贵重的器皿（20–22）
一、基督的精兵（1–3）
1我儿啊，你要在基督耶稣的恩典上刚强起来。
“刚强起来”，有被动意，你要“被”刚强起来。介词短语“在基督耶稣的恩典上”，直译作“在基督耶稣的恩典里”。“基督耶稣的恩典”，是这句话的逻辑主语，你要被基督耶稣的恩典持续地刚强起来。
“耶稣基督的恩典”是我们得以刚强的基础，是使我们刚强起来的能力之源。这恩典是借着基督钉十字架显明出来的。基督在十字架上为我们流血赎罪，从死里复活为我们带来永生，赐信心叫我们可以因信称义，在基督再来的盼望中，靠着圣灵，活出神所喜悦的生命样式。
2你在许多见证人面前听见我所教训的，也要交托那忠心能教导别人的人.
这节经文包含了不同的个人和不同的群体。有“你”（提摩太），有“我”（保罗），有“许多的见证人”，有“那忠心能教导别人的人”，有被“忠心教导”的“别人”。读这节经文，很容易使人想到诗篇78所说的一句话，“一代一代述说耶和华的作为”（诗78:3–5）。
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但是，把这些人联系起来的，是“交托”这个动词。“交托”是一个命令语气动词。这个字在提前1:18已经出现过，“我儿提摩太啊，我照从前指着你的预言，将这命令交托你”。
“交托”这个命令，和第1节中的“在基督的恩典上刚强起来”关系密切。交托需要忠心和能力，而在基督的恩典上被（恩典）刚强起来，这是培育忠心和获得能力的基础。
向下一代“交托”神的道或神的命令，是上一代传道人的责任和使命。神的工作，常常会由于“交托”不得当（对象不对，或方法不妥），而出现问题。提摩太从保罗那里“听见”过许多教训，而且是“在许多见证人面前”，这是保罗对提摩太的“交托”过程。保罗也要求他“交托”给其他“忠心能教导别人的人。
我这些年对教会的传承，有一些观察。深感“交托”的重要
3你要和我同受苦难，好像基督耶稣的精兵。
“同受苦难”该字已出现在提后1：8（总要按神的能力，与我为福音同受苦难）。
“受苦”是基督精兵的一个生命特征。
“精兵”直译作“好兵”，素质精良、品质优秀的战士。惟有被基督的恩典刚强起来的人，才有承受苦难的能力。要有受苦的心志（彼得前书4:1将受苦的心志“当作兵器”）。
当保罗要求提摩太与他“同受苦难”时，他是在与年轻的传道人提摩太分享他得胜的生命经验。他知道为主和主的福音受苦，是基督徒生命成长和成熟的秘诀。而他自己，就是一位一直个活在为主受苦的生命状态中的使徒。为主的名受苦，可以说是使徒保罗的一个命定。主呼召他的时候，就曾说过，“他是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王并以色列人面前，宣扬我的名。我也要指示他，为我的名必须受许多的苦难。”（徒9:15–16）由于有这样的命定，所以他说，就是在患难中，也是欢欢喜喜的，因为知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望，盼望不至于羞耻（罗5:3–4）。
思考与应用
基督的精兵，就是能打仗，能受苦的人——
1.能打仗，你敢打仗吗？比如当看到不合圣经的思潮侵袭教会的时候，你看敢于出来抵挡吗？
2.能受苦，你愿意受苦吗？为主受苦而不是为自己的罪受苦？
回顾这个退修研讨会的历史，1996年第一届，到现在28年过去了，开了16届。参加过这个聚会的人有上千人次。持守神的呼召、做主精兵的有多少？有人起初有奉献的心志，但是没有坚持下来，退缩了，躺平了，成了炮灰，不能打仗，不能上战场；有人走偏了，成了异端，实在很可惜。
还有人是和主同受苦难，好像基督耶稣的精兵，这样一批人实在可贵，今天在座的每一位都是基督的精兵，但是这个精兵是要天天操练的，如果我们不操练，不练兵怎么打仗？我们还要链接在合一的队伍中的，我们不能孤军奋战，要成为一个团队，要彼此搀扶着，彼此支持着来打仗，才可以得胜。盼望再过多少年后，我们重聚的时候，我们每一个人都是精兵，没有炮灰。（从这个意义上讲，我们盼望志同道合的传道人加入联盟，联盟就像一个精兵团队，是传道人的团契，是彼此支持的资源，也是一个安息的地方）
二、无愧的工人（2:15）
15你当竭力，在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。
31年前进入Moody学习时，老师告诉我们Moody的校训（Motto）是2 Timothy 2:15，由于那时对圣经的理解得很浅，很少，并没有看出这个校训的意义。随着这些年来生命的成长，事奉的深入，才慢慢意识到提后2：15所讲的真理，实在太重要。教会中一旦出问题，大多是违背了这节经文中的经训，换句话说，就是没有“按正意分解真理的道”。
提后2:15是一个命令句。在这节经文中，主要动词是“你当竭力”：你要尽自己所能去做某事。这里要做的，就是把自己献给神（作无愧的工人）。
和合本没有把“献上”这个字译出来。罗马书12:1“把身体献上，当作活祭”中的“献上”，用的就是这个字。“把…献献给神/基督”，是保罗的一个惯用语（如林后11:2把你们如同贞洁的童女献给基督）。
所要“献上”的是什么呢？是一个“真实的（你）自己”。
献上自己的目的是什么呢？是作“无愧的工人”。
“无愧的工人”，是“真实的自己”的同位语。
“按正意分解真理的道”是一个现在式分词短语，修饰和解释什么是“无愧的工人”。也就是说，“无愧的工人”，是那种能够“按正意分解真理的道”的“工人”。
“按正意分解”，原意是正直地切割，引申为正确地讲解神的话。
应用：“按正意分解真理的道”，可以说是主的工人（基督的仆人，“福音的执事”，弗3:7，西1:23）最重要的责任。神的道是我们信仰、生活和事奉的基础。但若不能“按正意分解真理的道”，我们的信仰根基就会出问题，我们的生命与生活就失去了正确的规范。因此，一个传道人最当做的的事情，就是“按正意分解真理的道”，就是要操练“按正意分解真理的道”。注意，这里虽然是说传道人，事实上，每一个基督徒也都应该学习“按正意分解真理的道”，即要正确地读经，合理地应用。
三、贵重的器皿（2:20–22）
20在大户人家，不但有金器银器，也有木器瓦器。有作为贵重的，有作为卑贱的。
关于“贵重器皿”的话题，使徒是从一个比喻切入的：比如“在大户人家”。
这里的“大户人家”，直译作“大家庭”或“大家族”，可能是指贵族家庭，也可能指王家的宫室。
在这样的大户人家中，有各种各样的器皿，“不但有金器银器”，“也有木器瓦器”。
从功用上说，“有作为贵重的，有作为卑贱的”。
这里并没有说金银的器皿就是“贵重”的，木器瓦器就是“卑贱”。因为这里的“贵重”和“卑贱”均有道德性含义。金器和银器如果不干净，也是“卑贱”的；木器瓦器如果洁净，也是“贵重”的。
保罗实际上是要用“大户人家”，来比喻教会（神的家，提前3:15）——正如在“大户人家”是这种情形，在神的家里，也是这种情形。因此保罗接着说（第21节）——
21人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。
这一节的开头，有一个推论连接词“所以”，表明了本节与第20节的逻辑关系：既然有贵重全面和卑贱器皿之分别，所以，人应该自洁，作贵重的器皿。
但这一节从前一节的 “家”（大户人家），转到了对“人”的关注上。当然，这里的“人”是指“家”的人，即任何一个家庭成员（虽然重要指传道人）。
如果一个人用自我洁净的方法，把自己从卑贱的事物中（或器皿中）分别出来（这里强调了个人的责任：人应该有自我洁净的意愿和行动），他就成了“贵重的器皿”，就“成为圣洁”了；对主来说，他就是合用的器皿，以至于被“预备（妥当）”，做各样的好事情了。“（各样）善事”，即讨神喜悦的事情，对教会建造有用的事情，对人有造就性的事情。
22你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义，信德，仁爱，和平。
保罗从“家”（在大户人家）到“人”（若有人），现在说到了“你（提摩太）”。其描述的对象越来越集中，越来越具体。
这是这一段经文中，保罗教导提摩太的核心内容，其中包括两项命令：逃避与追求。
这两个字，都是现在式主动态命令语气动词，原文中，是并列在一起的，因此产生了强烈的对比作用.
同样的教训和修辞手法，也出现在提摩太前书6:11–12但你这属神的人，要逃避这些事，追求公义，敬虔，信心，爱心，忍耐，温柔。你要为真道打那美好的仗，持定永生。你为此被召。也在许多见证人面前，已经作了那美好的见证。
“逃避”什么呢？逃避“少年的私欲”。这里主要指青年人违背性道德的各种欲望。
“追求”的则是“公义，信德，仁爱，和平”。而且是要“同那清心祷告主的人”一同“追求”。
而且，“逃避”和“追求”都必须是持续地属灵操练。
应用：传道人，特别是资深的传道人，服事神多年的传道人要注意的属灵操练：
1.儆醒：不能骄傲。很多的传道人起初的时候都是非常敬虔、非常谦卑的，但是当越来越多的得到肯定以后，事奉越来越有果效之后，这个时候要特别小心，特别谨慎，不要一听见表扬的话恭维的话就沾沾自喜，不要看到许多机会来临就去抓。
2.要对付自己的隐而未现的罪。
什么是隐而未现的罪？A.在你的思想的深处，你若有任何的不洁净的心思意念，你就不能放过它，你要抵挡，要靠着十字架的能力治死它。它可能没有明显的罪行，没有显露出来，但是你还是不能容它存留。这些隐而未现的罪若不被对付就会出问题。B.还有一种隐而未现的罪是，过去的很久以前的罪，你当时没有对付，这么多年过去了，这个罪会一直在你的深处隐藏着，像一个定时炸弹，迟早会暴露出来。比如Bill Hybel这些跌倒的名牧，他们的问题其实是几十年前的问题，但是那个罪没有认，神是不会放过的，祂断不以有罪当作无罪的。不是说我们都有这些隐而未现的罪，而是我们要儆醒，时刻对付、处理这些罪。
3.圣洁。这个不多讲，大家都懂的多么重要，以及如何持守。
4.决不能“称恶为善”，持守真道，在捍卫真道上一定要勇敢、作主精兵。
5.警惕我们个人的“世俗化”。个人的世俗化表现在：世界追求什么，传道人也在追求什么。传道人的生活，不应以世界的物质享受做标准。我们自己不能在不知不觉中，也追求舒适的中产阶级生活。我们一边口中讲着抵挡世俗化，一边在行动上追求着中产阶级的生活，这就有点奇怪了。要常常提醒自己，不要随着世界的潮流生活。我们即便不能“与主同受苦难”，起码也要有一个“知足常乐”的心态。
6.信仰越纯粹越有力量，生活越简单越有喜乐。
王峙军 牧师，生命季刊主编，“中国基督徒生命团契”总干事；“基要福音派传道人联盟”顾问牧师。
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