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—— 主耶稣是无比超越的掌管宇宙有绝对主权的主,我们决不能利用祂,功利性的信祂,而是要完全地信靠,敬畏,感谢,顺服,事奉祂
主日祈祷文
求主使十架真理的旌旗
再次飘扬起来
文/生命季刊编辑
《生命季刊》 第91期
慈悲的父，创造天地的主，我们感谢赞美你！我们要歌唱你的慈爱，直到永远；要用口将你的信实，传与万代。诸天要称赞你的奇事；在圣者的会中，要称赞你的信实。
主啊！公义与公平，是你宝座的根基；慈爱和诚实，行在你前面。知道向你欢呼的，那民是有福的。晓得以心灵和诚实敬拜你的，那民是蒙爱的。我们正是这有福和蒙爱的百姓，得以在你脸上的荣光里行走。
亲爱的主，哪一个大能者像你耶和华？你在圣者的会中，是大有威严的神！你的信实，是在你的四围。你管辖海的狂傲，波浪翻腾，你就使它平静了。
主啊！如今，教会的船，行走在狂傲的世界之海上。一面是世俗的污泥浊水扑打着这船，一面是船里涌出妥协的喧嚣。主啊，你是平静风和海的主！求你止息风浪，平静喧嚣，叫十架真理的旌旗，在教会之船头，再次飘扬起来。
主啊！你是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。求你向我们转脸，怜恤我们，将你的力量赐给你的儿女。求你将你的道指教我们，我们好照你的真理行。求你使我们专心敬畏你的名。
主啊！唯愿我们今天听你的话，不再硬着心，像以色列人当日在米利巴，就是在旷野的玛撒……他们是心里迷糊的百姓，竟不晓得你的作为，因此不能进入你的安息。愿主今天使我们有忧伤的灵、痛悔的心，好使我们回转归向你；在你复兴的作为中，为你作美好的见证！奉基督的名，阿们！
主日信息
无比超越的爱子(上)
讲员 王峙军牧师
歌罗西书1:15–17
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https://youtu.be/57hzQ6tMT‑I?si=MY0KzdnC8QuWmGfq
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引言
今天我们所学习的经文歌罗西书1:15–20，是圣经中最重要的基督论经文之一(其他的著名经文如约翰福音1:1–18，腓立比书2:5–11，希伯来书1:1–4等)。
基督论，就是关于基督(基督的本性、位格与工作)的教义系统，帮助我们认识我们所信的基督是一位什么样的基督，换句话说，帮助我们知道我们所信的是谁。
主耶稣问门徒的问题——“你们说我是谁”(太16:15)，是圣经中最伟大的问题之一，彼得的回答是：“你是基督，是永生神的儿子”(太16:16)。主对彼得说“你是有福的”，因为彼得是从父神领受了这样的启示(太16:17)。
使徒保罗之所以愿意舍命传基督的福音，为基督作见证，就是因为他知道他“所信的是谁”(提后1：12)。
亲爱的弟兄姊妹，你知道你所信的是谁吗？
上一次我们已经讲过，父神“救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到祂爱子的国里。我们在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免”(西1;13–14)。那么，这位“爱子”是谁？祂有什么样的超越地位呢？
读经 歌罗西书1：15–17——
15 爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先。 16 因为万有都是靠祂造的，无论是天上的，地上的，能看见的，不能看见的，或是有位的，主治的，执政的，掌权的，一概都是借着祂造的，又是为祂造的。17 祂在万有之先。万有也靠祂而立。
由于这段经文内容极为丰富，神学含义极为深刻，我希望跟弟兄姊妹分享的细致一些，更清楚一些，因此我会把这段经文分成两次来讲。这一次我们只讲15–17节，为什么说爱子无比超越，因为祂在万有之先。
大纲
一、爱子是那不能看见之神的像(15a)
二、祂是首生，不是被造(15b)
三、万有都是靠着祂造的(16)
四、万有都是靠祂维系的(17)
五、我们如何活在无比超越的爱子里面？
一、爱子是那不能看见之神的像(15a)
15爱子是那不能看见之神的像。
读第15节，我们必须和13–14节联系起来读。13–14节说，父神“救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到祂爱子的国里。我们在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免”。现在保罗要借着圣灵的启示，告诉我们这位“爱子”是谁，祂有什么样的超越地位。
請注意，“爱子”后面跟着一个重要的系动词“是”(ἐστιν：is)，表明“爱子是那不能看见之神的像”这句话，是定义性质的表述，是命题性真理，是有关耶稣基督的本质与位格的启示。
“不能看见之神的像”是什么意思？
“像” (εἰκὼν)这个字，就是创世记1：26–27中“神的形象”的“形象”那个字，原意指对原型的复制。这个根据原型所复制的形状或图像，对原型起代表作用，并彰显出原型的内在本质。
解经家 Lightfoot指出，“像”(εἰκὼν)这个字，在此指父神一切内在本质的代表，和父神实质的外在彰显(见活泉卷七425页)。
“神的像”，就是创世记1：26–27所说的“神的形象”。“神的形象”代表着神自己，当保罗说，“爱子是不能看见之神的像”时，他的意思就是，爱子与父神有着共同的内在本质，爱子就是神，正如使徒约翰的宣告“道就是神”一样。爱子有着神所有的属性：又真又活、自有永有，信实、公义、圣洁、良善，满有恩典、怜悯、慈爱，至真、至善、至美、至荣耀，全知、全能、全在、全察，不改变、可敬畏。
由于父神是“不能看见的”，旧约中有一个重要的真理，就是人不能看见神；看见就不能存活(出33:20说，“你不能看见我的面，因为人见我的面不能存活。”)，新约中也说“从来没有人看见神”)，所以，必须由“父怀里的独生子将祂表明出来” (约1:18)；这也是为什么主对门徒说，“人看见我，就是看见了父”(约14:9)。
耶稣是“神的像”，我们是照着“神的形象”，在基督里成为新造的人(正如起初神照着自己的形象创造了人类，今天祂在基督里把我们造成新人类)。所以，我们必须活出在基督里的新生命，效法“祂儿子的模样”(τῆς εἰκόνος τοῦ υἱοῦ αὐτοῦ，罗马书8：29 “因为祂预先所知道的人，就预先定下效法祂儿子的模样，使祂儿子在许多弟兄中作长子”，这个“模样”就是“形象”)
二、爱子是首生的，不是被造的(15b)
第15节下半节说，爱子是“首生的，在一切被造物之先”(πρωτότοκος πάσης κτίσεως)，直译作“一切被造物之首生的”，意译作“首生的(或长子)，先于(或超越)一切被造之物”(NIV的翻译是：the firstborn over all creation)。
注意，如何理解原文中这个所有格非常重要，离开上下文，就会出现误解，甚至会出现异端。
根据第16和17节的内容可以判知，此处的所有格不会是部分所有格(partitive genitive)；因此不能将“一切被造物之首生的”理解作，“首生的”是“一切被造之物”的一部分。这个所有格应该是受词所有格(objective genitive)，可以理解作“一切被造之物”是由“首生者”而来的。或是比较所有格(a genitive of comparison)，表明“首生者”与“一切被造之物”相比，是在先的，是超越的(参活泉卷七428页)。
F. F. Bruce认为，这里的所有格，澄清了这句话的意思。爱子不可能是一切被造之物中的首先被造者；相反的，这个所有格所强调的是，“一切被造的”都是因着祂才存在的(活泉卷七428页)。
在教会历史上，各种亚流派(Arianism)异端都试图引用这节经文来贬低基督的位格。比如他们根据这节经文，认为基督是在一切创造物之前，最先被造的。因此这个异端认为，基督在本质上与父神并非相同，祂的神性并不完全。但经文本身的含义，以及上下文的意义，都没有给异端“留地步”。中国教会历史上的李常受异端，也曾借着对这节经文的解释，称基督 “是受造之物的一部分”(见《新约圣经恢复本》，歌罗西书脚注十五2)。
李常受的错误带来的严重后果：把耶稣的神性贬低了，是很严重的错误，以致发展出“常受主”，把人高举到主的位置，“主在我里面，我就是主”.
所以，我们必须切记：基督是首生的，而不是被造的。(这个“首生”，是在永恒中的生，而不是时间与空间中的生。)
三、万有都是靠着祂造的(16)
16因为万有都是靠祂造的，无论是天上的，地上的，能看见的，不能看见的，或是有位的，主治的，执政的，掌权的，一概都是借着祂造的，又是为祂造的。
这一节用“因为”(ὅτι)带出对基督之超越性的进一步描述。
“万有都是靠祂造的”(ἐν αὐτῷ ἐκτίσθη τὰ πάντα)，直译作，“万有都在祂里面被造”，或“万有都借着祂被造”。被动态的不定过去式第三人称单数动词“造”(ἐκτίσθη)表明，父神是创造者，父神借着祂的“爱子”创造了“万有”。
约翰福音1:3所表达的也是这个意思：“万物是借着祂造的。凡被造的，没有一样不是借着祂造的。”
希伯来书1:2说出了同样的真理：神“曾借着祂创造诸世界”。
这个“万有”(τὰ πάντα)包括：天上的，地上的，能看见的，不能看见的。为了强调这个“万有”所具有的最大包括性，保罗又加上了“或是有位的，主治的，执政的，掌权的”。这里的“有位的，主治的，执政的，掌权的”，可能是指灵界的存在，也可能是指古往今来的在位掌权者。
总之，无所不包的“万有”，在父神永恒的旨意中，从基督作为创造之媒介的角度说，“一概都是借着祂造的”，从基督作为创造之目的的角度说，“又是为祂造的”。
神创造万有的目的，是为祂的儿子，使万有都“归与”祂儿子里面。罗马书11：33说，“万有都本于祂(神)，依靠祂，归与祂”。“依靠祂，归与祂”，就是这里的“借着祂，为了祂”。所以，当保罗说万有“一概都是借着祂造的，又是为祂造的”时，就是在宣告基督的神性和祂的无比超越。
四、万有都是靠祂维系的(17)
17祂在万有之先。万有也靠祂而立。
直译：“祂是先于万有的，万有也是靠祂维系的。”或，“祂是在万有之前的，万有都是在祂里面被维系的。”
系动词“是”(ἐστιν，和合本未译出)在此节再次出现，目的仍是揭示命题性真理：基督是超越的，祂先于被造的万有(祂不是受造物的一部分)；并且万有都是靠着祂(或在祂里面)被维系；基督“常用祂权能的命令托住万有”(来1:3)。
被译作“立”(συνέστηκεν：συνίστημι 的完成式主动态陈述语气第三人称单数)的这个动词，意思是“组织联络在一起”，“维系在一起”(hold together)。
五、我们如何活在无比超越的爱子里面？
首先，我们必须坚定的认信：
(1)爱子和父神一样，拥有完全的神性，祂就是神。
(2)祂在万有之先，祂是首生的，决不是我们所有的受造物的一部分。
(3)万物是借着祂造的，又借着祂维系的。
试想一下祂的无比超越。我们经常看到一个小视频：最初的镜头是地上的某一个城市中的街景，是你我一样的人群，然后镜头开始拉的越来越远：我们的城市隐去，出现的是整个国家的版图，这个国家变小，出现的是整个北美洲，整个地球，然后地球越来越小，出现了太阳系，地球在太阳系中已经成了一个小球了，而又是多少光年之外，是浩大的银河系，在银河系中，太阳系已经找不见啦！而地球更是小的看不见了，然而，银河系之外竟然还有更多的星系！宇宙何等浩大！何等深不可测！
然而，这一切，都是借着祂造的，也是为祂造的，靠着祂维系的！
祂，是不是超越的？是不是可敬畏的? 是不是可敬拜的？
你看到这个浩瀚的宇宙，你就感到震惊，感到敬畏，但你面对这位宇宙的主宰，你不是更加感到敬畏吗？你不是应该俯伏敬拜吗？
其次，我们应该省察，我们是如何看待这位无比超越的神的爱子的。
历史上，神的儿子道成肉身，罪人把祂钉死在十字架上，但神借着十字架成全了人类的救恩。 今天仍然有很多不信的人，还在抵挡耶稣，不信耶稣；有人否认耶稣，有人说耶稣没有复活。——这些人都是我们传福音的对象，我们要爱他们，把福音传给他们，正如我们过去也是不信耶稣死在罪恶过犯中的时候有人把福音传给我们一样。
作为基督的门徒，我们也要省察：我们是否相信主的无比超越？相信祂的超越性、神性？不要只是因为钦佩耶稣的“人格”而信服祂，这远远不够，还要认识到祂是主，是创造宇宙万物的主，是主宰宇宙万物的主，是赐给我们新生命、掌管我们生命的主。要这样认识耶稣，才能够真正敬畏祂，敬拜祂，顺服祂。
基督徒，福音派教会中的基督徒，就是我们， 我们相信主耶稣是我们的救主，我们相信主耶稣是道成肉身的神，是三位一体真神的第二位，我们是认罪悔改信靠耶稣的人。这些都是正确的信仰。但是在我们的实际信仰生活中，我们是如何看待这位无比超越的耶稣基督呢？
比如，我们最喜欢的是“耶稣是我最知心的朋友”
——是的，不错，耶稣是我们的朋友，但是祂也是万物的主宰，是至高无上的神！
我们最喜欢的是：耶稣是慈爱的，是信实的，是我们随时的帮助，是垂听我们祷告的神
——是的，的确如此！耶稣的慈爱和恩典，我们每一个人都有亲自的体验，亲自品尝过主恩的滋味，但是，我们要记得:主耶稣同时也是一位无比超越的主，是掌管一切的主，是恨恶罪恶的主！
有没有常常听到这样的见证：我一祷告，神就垂听；我一祷告，神就成全；我一祷告，事就成了，感谢主赞美主！这个时候我们的信心大增，我们感到神真的爱我们，神真的是又真又活！
但是你有没有遇到这样的情况：你为了你的难处祷告，祷告一天又一天，你的事情毫无起色，而且相反，事情还越来越糟糕了！这个时候，你的信心就动摇了。你就感觉：神不在了吗？祂怎么这么遥远了呢？祂不管我了吗？甚至想到：到底有没有神？竟然开始怀疑起来了！这就导致了我们信心的摇摆不定，导致我们灵命光景软弱疲倦！
有时，有的人会迫切地祷告：我奉主的名求，你一定给我成全！
听听这样的祷告，奉主的名求，还要主一定给我成全，你是谁啊？你对谁说话啊？主是你的仆人吗？是你的用人吗？是为你服务的AI机器人吗？这个态度是错误的！
试想一下，渺小如你我一样的人，微尘一样的人，对着主宰宇宙万物、掌管人类历史、维系宇宙万物运转的至高无上的真神，你对着祂说：你得听我的，为我成全这件事，为我成全那件事！你不觉得很可笑吗？
还有的人，是很爱耶稣，但是她们不能正确地按圣经中所启示的耶稣来敬拜祂，来与祂建立关系。她们过分强调个人感受，个人需要，主观地按着自己的需要，把耶稣描绘成为或想像成一个人，称耶稣是自己的“良人”，是自己的“丈夫”，这个是对主的极大的不敬！是错误的解经造成的，我们绝对不可以这样做，这样是得罪神的。
还有人说：把我的罪都加到耶稣神上，这都是错误的概念！耶稣担当了我们的罪，为我们的罪死了，为的是让我们不再犯罪，你不能说把你的罪加到耶稣神身上，这个是错的。
还有人说：要饶恕神，这句话更是不合适，你是谁啊？你饶恕神？你是什么身份？神又是什么身份？ 有灵恩派的著作中这样写的，我们要警惕。
总结：这段经文告诉我们，主耶稣是无比超越的，大有能力的主，掌管宇宙的主，有绝对主权的主！因此在我们的信仰中，我们要完全地信靠祂，敬畏祂，感谢祂，顺服祂，事奉祂，跟随祂，而不是利用祂，不是功利性的信祂，假心假意的信祂，三心二意的敬拜祂，三天打鱼两天晒网地信祂，而是从灵里面的完全地信，完全地交托，以“既或不然”的信心信祂。
思考与应用
1.借着这段经文，我们是否对耶稣基督有了更清晰的认识？你是否知道你所信的是谁？
2.这样一位基督，对我们现实的基督徒生命与生活有什么实际的影响？
王峙军 牧师，生命季刊主编，“中国基督徒生命团契”总干事；“基要福音派传道人联盟”顾问牧师。
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