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    举目仰望(含音频)

    by 魏保罗
    2025年6月15日
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    —— 仆人的眼睛怎样望主人的手,使女的眼睛怎样望主母的手,我们的眼睛也照样望耶和华我们的神,直到祂怜悯我们


    举目仰望

     

    文/魏保罗

    生命季刊专稿

     

    音频为慕溪弟兄朗读;

     

    (上行之诗。) 坐在天上的主啊,我向你举目。看哪,仆人的眼睛怎样望主人的手,使女的眼睛怎样望主母的手,我们的眼睛也照样望耶和华我们的神,直到祂怜悯我们。耶和华啊,求你怜悯我们,怜悯我们!因为我们被藐视,已到极处。我们被那些安逸人的讥诮和骄傲人的藐视,已到极处。(诗123:1–4)

     

    请带着深思的心进入:我们的盼望在哪里?我们在地上仰望的又是谁?

     

    诗篇123篇短小精悍,仅用短短的4节就表达出了诗人仰望的对象及仰望的原因。说明了诗人从上行前往耶路撒冷开始,一直到抵达圣殿并向主呼求,那无与伦比的盼望之信。这也可说是诗人一路翻山越岭、甘冒艰险前往圣城的动力来源。因诗人深知他的帮助从何而来 (诗121:2),虽然此时他的信心遇到空前的挑战。但他依然能够向天抬头、举目仰望!

     

     

    向上举目是一种仰望与渴求的姿态 (唐佑之,2002,页 273)。在希伯来原文非常形象的称之为“我抬起我的双眼仰望坐在天上的”。犹太文化中,有抬头望天祷告、颂赞的习惯。当然,他们不是为了看蓝天白云、或阴天乌云。而是为了仰望在天上坐宝座的独一真神。正如旧约的所罗门王,新约的主耶稣都曾如此 (参看王上8:54;约17:1)。感谢主,今天我们华人虽然大多是低头闭目祷告,然而,方法不同,其意义目的却是一致,都是为了专注己心呼求独一的主救主。

     

    诗人的举目仰望是一种常态化的行为,是他多年在日常中养成的灵性习惯。“苦恼的诗人打开心窗仰望神寻求帮助,这个身体语言的祷文,更胜千言万语的陈述”(曾立华,2015,页 55)。这样宝贵的信仰人生方式,促使诗人在第2节用了当时人熟知的一种生活方式来形容神的百姓应当如何仰望神。“看哪,仆人的眼睛怎样望主人的手,使女的眼睛怎样望主母的手,我们的眼睛也照样望耶和华我们的神,直到祂怜悯我们。”

     

    在当时东方国家中,仆婢们作为毫无地位的存在,需要随时伺候在主人身边。当家里有客人的时候,主人和客人坐在房子中间谈话,仆婢们则是笔直的站在房子的角落,并把手搁在胳臂上,目不转睛的注视着主人的手 (江守道,1970/1983,页 57)。因为,“在东方国家,主人经常用手势指挥他们的仆人。”(威尔斯比,2004/2007,页 514)“主人用手去吩咐下人,叫他们来,拂手叫他们走;提起手来,叫他们端茶、递水等事。主人只要轻轻举一举手,近身的仆人就能知道主人的心意。”(张国定,2004,页 229) 直到今天,在近东以及其他东方国家,还是有人继续延用这种传统的作法,即不通过口舌告诉仆人,而是用某些肢体语言来传达,仆人留意到就会马上遵行、听候差遣。

     

    那么,一个仆婢怎样才能达到对主人的意愿有如此近乎本能的反应呢?很可能是因着长期的协调和训练,使得他们彼此之间产生了互相的了解,以至于仆人能够及时听候命令 (江守道,1970/1983,页 57)。哦!主仆之间的关系竟如此亲密!主人一个简单的手势,就可以被仆人捕捉,并严格执行 (江守道,页 57)。诗人借用当时的这种主仆关系来表达神的百姓与神之间也应当如此,有一种“属灵的主仆关系”。可以时常留心神的旨意,乐意完全听从神的命令。

     

    试问,我们是否留意,我们与主的关系是一种完全甘心的奴仆与充满爱的主人的关系呢 (江守道,1970/1983,页 58)?过去富人用金钱买来的奴隶尚且能够完全听命于他的主人,我们这些被主宝血所买赎的人岂不更应当全心相信、恭候主命吗?求主帮助我们,我们很多时候真的太不像仆婢了,遇到一些处境就会发牢骚、埋怨,起争论、反抗,很多时候就像野驴一样耍性子,任意妄为。世人说:“我有钱,我任性”;我们基督徒则讲“我有神,我任性”。似乎神在我们这里成了一个随时可被支配、可供提取的AI机器人、24小时自助提款机。求主怜悯你我,使我们真实明白何为仆婢。我们又应当如何做一个随时听命、留意主令的忠心好仆人、及有见识的好管家。以至于当主感动呼召你我的时候,我们可以效法先贤说:“主啊,我在这里,请差遣我”;而不是“主啊,先等等,我还没准备好;或主啊,他在这里,请差遣他。”尤金·毕德生说的好:“相信神的人乃是向神举目仰望,而不是侧眼看祂或向下望;仆人有他该站的姿势和地位。” (2000/2009,页 47)也就是说,“神和人双方都有责任要忠于他们之间所立的约:如果我们向祂负责,祂自然会向我们负责。”(威尔克,2001/2010,页 374)

     

    本篇诗歌的写作日期和诗人当时的生活处境并不太确定。不过,却可大致看出诗人反映了一个以色列人受逼迫的时期 (范甘麦伦,2008/2010,页 1584)。“以色列百姓经常受到迫害,被人讥诮和藐视。”(威尔斯比,2004/2007,页 513) 因此,本诗篇大多学者公认是被掳或被掳之后的作品 (参看尼2:19,4:1–4)。由此,我们确知,在那个时代,以色列人除了遭受外敌的欺凌之外,也常遭遇劣绅土豪的压迫,可谓苦不堪言 (张国定,2004,页 226–227)。

     

    在这种情形下,诗人的出路就是向神仰望、向祂举目!祈求祂的怜悯全然临到。诗人以仆人的心态急切仰望主人 (唐佑之,2002,页 272) 说:“耶和华啊,求你怜悯我们,怜悯我们!因为我们被藐视,已到极处……已到极处”(3–4v)。这二处的重复字词,增强了诗人内在的迫切感 (柯德纳,1995/2011,页 556),表明了他心急如焚期待神百姓在极大艰难中,因仰望神而得拯救的迫切心理。要知道,“没有一件事比我们求神施恩更令神喜悦了”(江守道,1970/1983,页 62)。一连2次重复出现的怜悯 (若加上第2节则为3次),则清楚道明了诗人的心肠是何等的急不可待。因为,诗人体会到神百姓 (包括他自己) 被敌人藐视、欺辱已到极处 (重复2次)。简单来说,就是被欺负到家了。“哀求的口吻甚是紧急,可见那时事态的严重。他们受苦已经到了极点,无法再忍耐下去,求神立即干预。”(唐佑之,页 271)

     

    安逸人和骄傲的人指同一类人 (安逸人又译狂傲的,参看王下19:28;赛37:29)。加尔文称之为:“他们倚持财富或权势,因而目中无人,欺凌弱小,对神既不尊重,也不敬畏的人。”(张国定,2004,页 230)。唐佑之 (2002,页 275) 将其分开对待:称安逸人为为富不仁、不惧怕神的恶人,骄傲人为惯行抢夺、仗势欺人的无法之徒。神的百姓在其中,时常看见自己被这两类——只寻求自己,不寻求神的恶徒 (安逸人和骄傲人) 讥笑、辱骂 (范甘麦伦,2008/2010,页 1586–1587)。

     

    坦白说,这篇诗歌的结尾很突兀,诗人也并未得到答案。不过,从另一位受苦者在类似状况下的回答也可得出答案“他当由人打他的腮颊,要满受凌辱……主虽使人忧愁,还要照祂诸般的慈爱发怜悯。因祂并不甘心使人受苦,使人忧愁。”(哀3:30–33) (柯德纳,1995/2011,页 556) 因诗人已超越四周的环境,可以从更大、更高、更广阔的范围来看待。

     

     

    安逸和骄傲人的讥诮、藐视,在今天我们正常的基督徒 (情绪过敏者除外) 看来或许不算什么。甚至可以非常自豪的说一句:“这是基督徒生命成长路上的必经之事”。毕竟,信耶稣哪有不被人轻视的?(特别是国内) 有的时候在别人的讥讽下都不好意思说自己是信主的。就像我初信时,因家里人的反对,主日去聚会,也不会说是去聚会,而是说出去转一转 (悄悄的去)。而有的肢体在校园内信主之后,更是常被宿舍中的小伙伴调侃:你信耶稣的?信耶稣有什么好的?信耶稣开工资吗?仿佛他瞬间成了国宝级笑料一般。严重一些的,都会留下心理阴影,很长一段时间不敢在人面前承认自己是基督徒,只能暗暗地作信徒。

     

    但若我们能够理解神百姓当时所处的光景,可能就不会小看这种的“讥诮和藐视”了。神的百姓当时在被掳巴比伦期间,真可谓是饱受欺辱、多被凌辱。被巴比伦人视为狗一样的存在,毫无人性尊严可言,活着也是像狗一样活着。所以,这也是当时的朝圣者们,为何多年之后回想起被掳时的光景,仍然是满心的愤恨和难以释怀 (参看诗137篇)。事虽过,伤犹在。虽然苦难的经历可能已经是过去时,但敌人的嘲笑、藐视却仿佛仍然历历在目、犹在眼前。数年前,首都师范大学的国际文化学院游泳馆曾经贴过一则告示,上面写着说:“留学生半价,教职工全费,本校中国学生不接待。”此事件,一经网络渲染,立刻引发了热议。其中就有人评论,说是想到了上世纪上海租界的一则标语“华人与狗不得入内”。或许这样我们就能略微感同身受,晓得以色列百姓在那种毫无人权的光景下,面对的“讥诮和藐视”有多么可怕。

     

    诗人在此没有讲其他的伤害,如肉体遭受的痛苦。却唯独提出藐视和讥诮。也让我们看到言语的杀伤力,恶语伤人、血口喷人,犹如一把杀人不见血的刀。又如同直刺人心腑的毒箭,令人难以抵御 (耶9:8)。因此,也求主施恩、怜悯我们做一个“谨守口与舌的人”(箴21:23)。因为,“若有人在话语上没有过失,他就是完全人”(雅3:2)。

     

    最后,要说的是,我们的救恩本就是那位“被藐视,被人厌弃”(赛53:3) 的主所赐予的 (威尔斯比,2004/2007,页 515)。故此,我们不必奢望我们不会遭遇“讥诮和藐视”。况且,神何尝不是拣选了世上愚拙的、软弱的、卑贱的、被人厌恶的呢 (林前1:27–28)?所以,求主帮助我们有信心效仿诗人,在遇到别人的毁谤、无端的攻击、甚至欺压迫害时,既不是妥协立场与之同流合污,加入“安逸骄傲人”的阵营免去迫害;也不是不能忍耐等候、失去盼望,落入忧郁症的魔沼。乃是有信心在患难中常存永不失落的盼望,举目望天——仰望那位“宝座上的主”。因“祂在每个处境中都有恩典和怜悯”(威尔斯比,页 515)。

     

    事实上,当我们信心的眼睛仰望耶稣时 (参看来12:2),信心的生活就会持续不断,并在信心成为眼见的事实时达到高潮,同时,我们也将看见耶稣在祂的荣耀里 (威尔斯比,2004/2007,页 514)。须知,“指引、供应和保护都来自我们主人的手,祂的手从不失败。”(威尔斯比,页 514)“在施恩座前,众恩之神那里有恩典为你预备,只管抬起信心的眼睛仰望祂吧!”(威尔斯比,页 515) 仰望祂的人总不羞愧 (参看罗10:11)!

     

    参考文献

    张国定《天道圣经注释——诗篇 (卷四)》。天道书楼;2004

    曾立华 《神与人同行喜乐之旅——上行之诗品读》。明道社;2015

    唐佑之《诗中之诗 (第三集):信靠诗》(二版)。香港浸信会神学院;2002

    尤金·毕德生《天路客的行囊:诗篇上行之诗导读》(郭秀娟翻译)。南京大学出版社;2009;(原著出版年,2000)

    柯德纳 《丁道尔旧约圣经注释——诗篇 (下)》(刘良淑翻译) (POD版)。校园书房;2011;(原著出版年,1995)

    威尔克《圣经信息系列——诗篇 (下)》(黄元林翻译)。校园书房;2010;(原著出版年,2001)

    威尔斯比《生命更新解经系列——尊崇真神:诗篇》(简体字版) (潘心慧、蓝慈理翻译)。福音证主协会;2007;(原著出版年,2004)

    范甘麦伦 《麦种圣经注释——诗篇 (下)》(潘秋松、邵丽君翻译)。麦种;2010;(原著出版年,2008)

    江守道 《上行之诗——信徒的上行历程》(方克仁翻译)。活泉;1983;(原著出版年,1970)

     

    魏保罗 中国大陆传道人。

     

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