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—— 要预备好福音需要付出代价:保罗的责备冒着被误解甚至被孤立的风险,但他宁可得罪人,也不愿背叛主
不徇情面的福音战士
加拉太书系列文章(五)
文/曲雅各
生命季刊专稿
本系列前四篇：
本文音频为李慕溪弟兄朗读：
加2:11–14
早期教会的杰罗姆 (Hieronymus) 认为，加拉太书2章所记载的，彼得在安提阿先与外邦人一起吃饭，后来看到从雅各那里来的人来到以后，就马上与外邦信徒分开，这一事件️是保罗与彼得彼此配合的“策略性的假装”或“戏剧性表演”，而非真实对抗，目的是教育教会如何面对律法及与外邦人共处的问题。但拉丁教父奥古斯丁坚决反对这种看法，他在《致杰罗姆书信》第40封信中强调：“那件事不是假装的，而是真的；所谓的‘假装’其实不是假装，而是保罗对彼得真正的责备。”
一、彼得旧病复发 (加2:11–13)
在加拉太书2章11至13节中，保罗记述了他在安提阿公开抵挡彼得的事件。这不是一场简单的饭桌风波，而是关乎福音核心真理的危机时刻。
犹太人不与外邦人一起吃饭，源于他们对洁净律法的严格遵守。利未记11章详细列举了洁净与不洁净之物，命令以色列人“不可使自己因这些爬物成为可憎的”(利11:43)。申命记也禁止与外族通婚，以防离弃真道 (申7:3)。这种对分别为圣的强调，使犹太人对与外邦人的日常接触保持必要的距离，尤其是在饮食上，因怕触犯律法，沾染不洁，在犹太传统中逐渐演变为不与外邦人一同吃饭的习惯。其实，神所关注的重点不在食物，而是借着这些规条，告诉以色列人，面对以迦南为代表的世俗文化，不要与它们同流合污，而是要远离，神的子民要过分别为圣的生活。
到了新约，神关注的重点其实有所变化，那就是要让祂的儿女打破地域、种族的界限，去世界各地，“传福音给万民听”(可16:15)。彼得是最早向外邦人传福音的使徒，在去百夫长哥尼流的家里前，在约帕住所的房顶上，神让彼得看见异象：他看到从天而降的一块大布，里面包着旧约禁止神百姓吃的动物，然后他听到一个声音说：“彼得，起来，宰了吃.….神所洁净的，你不可当作俗物。”(徒11:7，9) 神借着这个异象，表明了神已经用祂儿子的宝血洁净了罪人，在神的家中，从此以后不再区分犹太人和外邦人，两下已经在基督里成为一家人，不分彼此。之后，“彼得开始和外邦人一起吃饭，因为神已经告诉他，在基督里，没有人是不洁净的。”(提摩太·凯勒，2016，页58)
彼得明明知道食物的禁忌和衣着的律法，只不过是犹太传统，与得救无关 (同上，页 58–59)。令人惊讶的是，彼得为什么这样反复无常。高雅伦 (2002) 对此的看法是：“他们的答复是，彼得本来就是这样的人，这也是保罗如此生气的原因。”(页109) 然而真正使保罗愤怒的，不是彼得所犯的错，而是他的虚伪。彼得在安提阿已经习惯与外邦基督徒一同进餐，这是人尽皆知的事，也无人引以为意。然而，当“从雅各那里来的人”到了安提阿以后，彼得又拒绝与外邦基督徒同坐，其情其景简直不能想像。保罗用了一个词：“装假”来形容这一情景。原文的意思是装模作样、伪装、演戏的意思。好似在戏院的舞台上，扮演角色演戏一样 (原文字典，加2:13)。“更糟糕的是，他这么做不是基于良心的驱策，却仅仅是由于害怕奉割礼的人。”(高雅伦，2002，页110)
从雅各那里来的人是谁我们不得而知，但能令彼得很在乎，并且担心会给自己带来麻烦的人，一定是大有影响力的人，彼得很在乎他们的感受和看法。今天的有些信徒，不是坚持真理本身，而是把关注点放在人身上，对那些“有名望之人”所说的，不加分析，全盘接受。当教会出现争论时，不是考虑圣经的原则，而是随从有影响之人的看法。
彼得原本是与外邦人一同吃饭的，在这方面，应该说彼得已经突破了犹太律法有关食物的挟制，“即是说，他在吃外邦人的食物和喝外邦人的酒；他在吃利未记或申命记明确禁止的食物。”(史葛·麦克奈特，2005，页101) 这固然是因为彼得在哥尼流家里的特别经历，也表现出他对福音真理的接纳，因为在基督里，犹太人和外邦人已经合而为一，不再被律法的规条所辖制。然而，为了迎合那些律法主义者，彼得开始妥协退缩，不再与外邦信徒一同吃饭。
这种行为虽看似无意，却产生了极大的破坏力，引起了连锁反应，连巴拿巴等人也受影响，成为诱发他人装假的依据；这也意味着向律法主义的屈服，是对福音自由的背叛。彼得的行为无疑造成了极大的负面影响，提摩太·凯勒 (2016) 说：“彼得高举文化差异，高过福音的合一。”(页59)
当今，是一个多元化的时代，许多教会在面对社会压力时，会在婚姻家庭、性别认同、道德伦理等议题上逐渐模糊立场，试图迎合当代的潮流，甚至是为了讨好一些人。但保罗告诉我们，如果我们为讨人喜欢，就不是基督的仆人了 (加1:10)。今天的我们也要学习这样的坦诚与责任，不因惧怕人就妥协真理，也不因私情就纵容错误。我们需要像保罗一样，面对真理，不畏权威，即使代价高昂，也要捍卫那使人得自由的福音。
二、保罗是矫正的医生 (加2:14)
“后来矶法到了安提阿，因他有可责之处，我就当面抵挡他。”(加2:11)“抵挡”美国新标准译本与和修本都译作“反对”，并没有敌对的意思 (信望爱注释，加2:11) ，当然也不是双方友好地交流。保罗在此处的责备是极其严厉的，他指出彼得“有可责之处”，因为彼得的行为不再“按着福音的真理行事”。值得关注的是，保罗不是在彼得背后说他的不是，更不是透过别人的口传播是非；而是面对面的，正大光明的，直截了当地对彼得坦诚相劝。“保罗的反对不是隐藏的，也没有向公众隐蔽，而是公开指出彼得的问题。”(史普罗，2020，页42)
这个例子提醒我们，在面对弟兄或属灵领袖的错误时，应当“惟用爱心说诚实话”(弗4:15)，直接沟通，而不是在背后议论或传播是非。像保罗那样，当问题涉及真理和群体影响时，适当的公开劝诫是必要的，但态度要出于对福音的忠诚和爱心。
有人评价保罗的行为是一种好斗的必胜主义，他们认为：保罗为何这一次不采用私下劝说的方式？之前，他也私下与人沟通一些重要的事务 (加2:1–2)，为什么在这件事上不这样做？他还让人用温柔的心向人提出劝诫 (加6:1)，这不是自相矛盾吗 (史葛·麦克奈特，2005，页108)？
因为彼得的行为不是单纯的个人选择，而是他的“装假”是在公共的场合，在众人面前具有示范性。保罗的质问直指核心：彼得行为的不一致，已经在实际中否定了他自己所传讲的福音。并且，彼得的这一行动，如果不加以纠正，会误导整个教会，造成极为严重的后果。所以保罗公开责备彼得：“他为何一方面享受福音的自由，一方面又拒绝将这样的自由赋予外邦人呢？这完全是双重标准。”(史普罗，2020，页43)
保罗对彼得的责备，不是出于自义或争权夺利地攻击，而像一位灵命的医生，忠心地“对症下药”。保罗的责备不是为了羞辱彼得，而是为了福音、为了信徒、为了教会的合一。保罗的话一定刺痛了彼得：“你既是犹太人，却像外邦人一样行事为人。现在你却想要外邦人像犹太人一样行事，这说得过去吗？”彼得这种暧昧的行为正好助长犹太律法派的威风，而保罗就是要彼得睁眼看清事实 (高雅伦，2002，页113)。
在耶路撒冷会议上，彼得自己也说在神的眼中，“他们和我们之间并没有什么分别”(徒15:9)，但现在彼得却在区分。神的子民尽管会被分成若干群体，但他们却是一个整体。我们违背圣经和分裂肢体的任何做法，都是在否认基督身体的合一 (威尔斯比，2013，页47)。
彼得不和外邦人一起吃饭，就是说明犹太人和外邦人不是同一等人，也就间接暗示外邦人需要“变成犹太人”，才能与犹太基督徒平等交往，等于是间接强迫外邦人变成犹太人 (信望爱注释，加2:14)。如果这一行为成为教会默认的“传统”，那么，基督教会就会分为犹太人的教会和外邦人的教会两个部分；而且，犹太人的教会就会在属灵上高人一等，外邦人的教会天生就会成为次等的信仰团契。这是一种与生俱来的犹太民族至上的观点，是一种强烈的民族主义。从此以后，教会就不是一个平等的，在基督里合而为一的属灵大家庭，而是一个一分为二的宗教组织。这显然不是神的心意。
非常感谢神，正是因为保罗坚持真理，不畏权势，基督的教会在今天就如保罗写给哥林多教会的书信那样：“就如身子是一个，却有许多肢体；而且肢体虽多，仍是一个身子。基督也是这样。我们不拘是犹太人，是希腊人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵。”(林前12:12–13)
保罗对彼得的责备不是其它原因，而是出于对真理的忠诚。“但我一看见他们行得不正，与福音的真理不合”。“不合”有些英文译本翻译为“不同步”，就是指一些跟随耶稣的人，明明知道真理，却不按真理行事。加拉太书2章14节的经文突显了一个关键主题：福音的真理要求我们的行为与信仰一致，更要结出信心的果子。
有人认为：保罗只强调信心，并不关注人的行为，这其实是一个很大的误解。这一段经文中，保罗指责彼得“行得不正”。彼得明明知道，在基督里不分犹太人与外邦人，但因为怕人，他的行为却传递出相反的信号。这正是伪善的本质：心里相信一套，行为却迎合另一套。这种不一致，不仅会导致个人属灵上的跌倒，也会带领他人偏离福音的正道。
一个国家、集体，整个社会都希望人人都有好的品德和公德，但从上面流露出来的东西，是不是正义、善良、包容，以及表里如一？如果你讲的是一套，做出来的是另一套，只能显出你的虚伪和败坏，那这个社会一定是：到处充斥着满嘴的仁义礼智，实际表现出来的却是男盗女娼。当今社会，亲子教育是一个很复杂的难题，受各方面因素的影响。但作为基督徒的父母责无旁贷，孩子能不能从小信主，生命能否健康成长，作为父母一定是有责任的。如果做父母的表里如一，用自己的行动和生命见证自己的信仰，那一定会给孩子带来正面的、积极的影响。
今天的我们也会面对早期教会出现的困境。我们或许不会因犹太律法退缩，但我们可能因文化潮流、群体压力、或者“政治因素”而在真理上让步。比如，在今天的处境下，有些信徒为了不给自己制造麻烦，就隐藏自己的信仰，不敢向周边的人公开自己基督徒的身份；有的信徒因惧怕舆论，不敢坚持圣经在性别、婚姻、金钱上的教导；有的教会为了不失去人气，逐渐模糊对罪的定义，以“包容”为名，牺牲了真理。这些都在无声地对世界说：我们不再以福音为唯一标准。
结语
当代教会世俗主义的倾向越来越明显，我们该如何回应？第一，要像保罗一样，有一颗“愿意矫正”的心。出于对神的敬畏和对教会的爱，对不合乎真理的东西要极力抗争。第二，要查验自己的行为是否与我们所信的福音相符，是否“按照福音的真理正直地行事”(穆尔，2014，页262)。第三，像彼得这样伟大的圣徒都会犯罪，我们看到人的有限。所以，任何时候都不要高举人；同时要常常警戒和提醒自己，人都会犯错，不要自以为是。第四，要预备好福音需要付出代价——保罗的责备冒着被误解甚至被孤立的风险，但他宁可得罪人，也不愿背叛主。
我们更要清楚地知道，福音的“真理”与这世界的想法完全相反，但既然我们生活在这世界，或多或少就拥抱了这世界的想法。“因此，基督徒的人生是个持续调整的过程，让生命中的一切与福音相结合。”(提摩太·凯勒，2016，页60)
参考文献
史葛·麦克奈特《国际释经应用系列：加拉太书书》。廖惠堂译。香港：汉语圣经协会，2005
提摩太·凯勒《加拉太书点燃福音爆炸力》。蓝慈理、姚传信译。台北：校园书房，2016
威尔斯比《自由丰盛：加拉太书》。邓一恒、陶秋月译。上海：基督教两会，2013
穆尔《麦种圣经注释：加拉太书》。思语译。美国：麦种传道会，2014
史普罗《基督释放我们得自由：加拉太书解经注释》。乔兰山以妲译。美国：改革宗翻译，2020
高雅伦《丁道尔新约圣经注释：加拉太书》。李静芝、徐成德译。新北市：校园书房，2002
《信望爱注释：加拉太书》，电子版。
《原文字典：加拉太书》，电子版。
曲雅各 中国大陆传道人。
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