话说“异象”(含音频)

—— 异象强调其神本意义;而“愿景”强调人本意义/主观愿望

话说“异象”

文 | 王峙军

《生命季刊》第100期

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话说“异象”

王峙军牧师信息音频如下：

这篇短文希望从两个方面谈谈“异象”：一是圣经中是怎么说“异象”的；二是我们今天该如何使用“异象”这个概念。

另外，当生命季刊走过25年的路程，恰值季刊杂志出版100期之际，我也会谈一谈什么是生命季刊所理解、所领受的“异象”。

圣经中是怎样论到“异象”的？

在旧约圣经中，被译作“异象”的希伯来名词，主要有mac­hazeh（מַחֲזֶה）、hazon（חָזוֹן）和hiz­za­y­on（חִזָּיוֹן）。

这3个名词，又都是衍生自动词“haz­ah（חָזָה）”。该动词的意思是“看见”或“预言”，即神所拣选的先知，借着领受启示性的异象，了解神的心意并向百姓说预言。【注】

第一个译作“异象” （מַחֲזֶה）的名词，虽然在旧约中只出现4次（创15:1；民24:4，16；结13:7），但它的第一次出现却十分重要：“这事以后，耶和华在异象（בַּֽמַּחֲזֶ֖ה）中有话对亚伯兰说：‘亚伯兰，你不要惧怕，我是你的盾牌，必大大地赏赐你。”（创15:1）——在这个“异象”中，我们看到了神对亚伯兰的应许，其后还跟着那个“因信称义”之真理的古老宣告（“亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义”，创15:6）。

第二个译作“异象”（חָזוֹן）的名词（在希伯来文旧约中出现34次，中文和合本有时也译作“默示”），总是和神的启示有关，神将异象赐给先知，并借着异象传递由神而来的信息（预言）。如以赛亚书1:1节，“当乌西雅……作犹大王的时候，亚摩斯的儿子以赛亚得默示，论到犹大和耶路撒冷。”这里的“默示”（异象），就是指先知以赛亚在异象中领受了由神而来的信息。也是在这种意义上，圣经说，“当那些日子，耶和华的言语稀少，不常有默示 ”（撒母耳记上3:1）。

第三个译作“异象” （חִזָּיוֹן）的名词（在旧约中出现9次），也是指传递启示性信息的先知异象，如在撒母耳记下7:4–17中，神（关乎大卫）的话临到拿单，“拿单就按这一切话，照这默示，告诉大卫”。再如约珥书2:28，“我要将我的灵浇灌凡有血气的：你们的儿女要说预言，你们的老年人要作异梦，少年人要见异象。”这里“作异梦”和“见异象”，都是指人因神圣灵的浇灌，而得着预言性信息的方式。

另外，marah（מַרְאָה）有时也译作“异象”（如创46:2；结8:3；但10:7等）。译作“异象”时，它与前面三词的意义相近。

在新约中，译作“异象”（vision）的名词，主要有3个，这三个名词，都是来自动词ὁράω （看见，显现）。

（1）Hora­ma（ὅραµα），这个字在新约希腊文圣经中出现了12次，最初早出现在马太福音17:9，“下山的时候，耶稣吩咐他们说，人子还没有从死里复活，你们不要将所看见的告诉人。”这里的“所看见的”（τὸ ὅραµα），指的是门徒在变相山上所看见的：摩西、以利亚为基督所作的见证，特别是父神在云彩里对门徒说话（“这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听祂！”）。

在使徒行传9:10–19中，主耶稣在“异象”（ὁράµατι）中对亚拿尼亚说话，差他去访问扫罗。在使徒行传第10章，外邦人哥尼流在异象（ὁράµατι）中蒙主指示去找彼得（10:3–6）。同样，使徒彼得也借着异象，领受圣灵的指示，去向哥尼流传福音（10:11–20）。徒18:9–10说，“夜间，主在异象中对保罗说，‘不要怕，只管讲，不要闭口。有我与你同在……”——根据这些经文的记载，新约中的“异象”，也不是只让人看到纯粹的超自然画面，而是借着这样的场景，叫看见异象的人听到关乎福音和救恩的重要的信息。

（2）Opta­sia（ὀπτασία），在新约中出现4次。这个字虽然在新约中出现的次数不多，但出现该字的经文，却给读者留下了深刻的印象。如使徒行传26:19，保罗说，“亚基帕王啊，我故此没有违背那从天上来的异象。”对保罗来说，这个“天上来的异象”固然包括他看见了从天上向他显现的主耶稣，但主对他所讲的信息也同样重要：“你起来站着，我特意向你显现，要派你作执事、作见证，将你所看见的事，和我将要指示你的事，证明出来。我也要救你脱离百姓和外邦人的手。我差你到他们那里去，要叫他们的眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒但权下归向神。又因信我，得蒙赦罪，和一切成圣的人同得基业。”（26:15–18）正因为这样的信息，保罗才“先在大马色，后在耶路撒冷，和犹太全地，以及外邦，劝勉他们应当悔改归向神，行事与悔改的心相称”（26：20）。

（3）Hora­sis（ὅρασις），新约中出现4次。这个字只有在徒2:17和启9:17译作“异象”;在启示录4:3（2次）中，与形容词“好比”（ὅµοιος）连用，形容“那坐宝座的，好像碧玉和红宝石；又有虹围着宝座，好像绿宝石”。

值得注意的是，新约中4次说到保罗所见到的“异象”。第一次是蒙恩和蒙召的异象（徒26:12–23），为他的使徒人生奠定了基础。第二次是见到马其顿人的异象（徒16:9–10），以至于他的宣教脚踪开始踏入欧洲。第三次是在哥林多后书12:1，那里提到他“前十四年”看到“主的显现与启示”。“显现”（ὀπτασίας）和徒26:19的“异象”（ὀπτασία）为同一个字。最后一次是使徒行传的18:9，主在异象中对他说“不要怕.…..我必与你同在”。——由此可见，保罗的一生，是由异象所伴随、所引导的一生。

结论：在对新旧约中关于“异象”的使用进行分析后，我们可以说：

1.在圣经中，神所赐的异象都是启示性和预言性的，都是出自神主权和旨意，而不是人自己“寻求”出来的。

2.圣经中译作“异象”（或“默示”）的词，所强调的，主要还不是人如何看到超自然的奇异画面，而是先知和使徒从神领受了什么样的启示性信息。没有这样的信息，神的百姓就会落入无法无天的境地(参箴言29:18)；神的儿女就不能走好自己的生命与事奉的道路（如保罗）。

3.神赐下异象，都有明确的目的和清晰的信息。

我们今天当如何使用“异象”这个概念？

根据前面关于“异象”的讨论，再比照今天教会和基督徒对“异象”的用法，就会发现有不少出入。

在教会或基督徒中，喜欢用“异象”（vision）这个词，这是大家都知道的。

最近这些年，也有些基督徒追随社会上的用法，把“异象”讲成了“愿景”。

单就中文语义看，“异象”和“愿景”还是有区别的。“异象”强调超自然的“画面”与“看见”，“愿景”则指人希望看到“自己想看见的前景”。基督徒使用“异象”一词，看重的是它的神本意义和属灵含义；而世人的“愿景”，强调是它的人本意义、社会意义和主观愿望。

一般而言，虽然教会和基督徒使用“异象”时，大都承认“异象”是从神来的；但实际上，“异象”一词却被用得很乱，很模糊。在教会和一些基督徒的聚会中，“异象”如野蜂飞舞，虽然令人眼花缭乱，却难以捕捉。有些机构说要“异象分享”，但实际上就是展示一些机构的事工照片，告诉人他们做了些什么事工；这种情况使用“事工分享”更加准确一些。还有些教会和机构，一年到头都在“寻求”异象。完成几项事工，就以为这是他们找到的“异象”。可见，我们今天所理解的“异象”，和圣经中的“异象”相去甚远。

既然如此，我们今天还可不可以使用“异象”，或者说还能不能从神领受“异象”呢？

当然可以。

但我们不能把“异象”庸俗化。不能把人的想象当作“异象”。不能把人制定的计划说成是“异象”。因为“异象”在圣经中，是可以和“启示”（参林后12:1）和“默示”（参赛1:1）等量齐观的概念。因此——

1.切记，确认“异象”的标准在圣经里。神给教会或基督徒的异象与启示，都已经完备地记在圣经里了。基督徒无须他求，只需要借着祷告，靠着圣灵的引导，从圣经中得着异象即可。

2.正如使徒保罗所得的异象有三个方面（蒙恩与蒙召的异象，徒26:19；引导事工的异象，徒16:9；应许保守与同在的异象，徒18:9–10），我们也可以从神得着不同层面的异象。第一个方面的异象，对我们（无论是教会、机构和个人）起永久性的引导作用。第二个方面的异象，以永久性异象为基础，阶段性地引导我们的事工。第三个方面的异象，借着祷告，借着神的话语，我们可以随时得着，使我们在基督的同在里，勇敢地为主做工。

3.要不断地检验我们所得“异象”的真实性，因为真正生活在神所赐之异象中的人，也会像保罗一样，为主而活，为主舍命，一切为着主的荣耀。同时，在神所赐之异象引导的事工，也一定有果效的。

生命季刊的异象是什么？

生命季刊最初领受的异象，就是从“只知道耶稣基督并祂钉十字架”这个核心真理而来的。25年来，圣灵引导着生命季刊，站在这个核心真理的盘石上，呼吁教会回归圣经，回归十字架。季刊的一切工作，都是围绕这个中心开展的。

正是由于坚定地围绕着这个中心，25年来，季刊同工无须不断地苦苦“寻求”异象，而是可以在明确的异象引导下，有效地使用各种资源，把主托付的工作做扎实，做好。

这些年来，我们的一个深切感受是，确定一个来自于圣经的异象，是何等蒙福的事情。如果再加上按照圣经原则来制定各种事工计划，又有一群认同异象、委身事奉的同工来实现这些计划，就会福上加福。

我们对此充满感恩——

为着生命季刊最初领受的异象而感恩；

为着生命季刊25年来没有违背这异象而感恩；

为生命季刊有一个愿意持守这异象的同工团队感恩；

为25年来鼓励、支持季刊持守异象的众教会和弟兄姊妹而感恩。

我们祷告主把生命季刊继续限制在这个异象中，继续持守这个异象，坚定地走在这条被异象照亮的道路上，不动摇。

愿一切荣耀都归与主！阿们！

倥偬十年：作者在2007–2017福音大会剪影

【注】本文使用了Vine’s Com­plete Expos­i­to­ry Dic­tio­nary of Old And­New Tes­ta­ment Words和The­o­log­i­cal Word­book of Old Tes­ta­ment的统计数字和资料。

王峙军 本刊主编，“中国基督徒生命团契”总干事，“基要福音派传道人联盟”顾问牧师。

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