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—— 拜偶像的心怀二意的背道退后的不寻求耶和华的人,都要悔改!
主日祈祷文
主啊，开恩怜悯我这个罪人
文/生命季刊编辑
《生命季刊》第30期
天父，我们感谢你，赞美你！我们当乐意事奉主，当来向你歌唱！当称谢进入你的门，当赞美进入你的院！当感谢你、称颂你的名！因为主你本为善，你的慈爱，存到永远，你的信实，直到万代！
主啊，拯救我的神，我昼夜在你面前呼吁。愿我的祷告达到你面前，求你侧耳听我的呼求！愿我早晨的祷告要达到你面前；愿我举手祈求，如献晚祭。愿我的祷告，如香陈列在你面前，得蒙你垂听。
主啊，我为我自己远离神的罪痛悔，我愿意今天悔改。我的心思、言语、行为常常违背主的教训，我常常远离神，没有能力为主作美好见证。主啊，开恩怜悯我这个罪人，求你以你的宝血洁净我、遮盖我！主啊，洁净我，赦免我的罪，赐给我十字架上的爱，让我重拾起初的爱心，让我能去爱神爱人爱灵魂。主啊，赐给我十字架的能力，使我背起十字架来跟随主！
主啊，求你复兴我！求你将你的灵放在我里面，我就要活了！求你使我从坟墓中出来，将我分别为圣，领我进入你的安息之地。求你使我站起来，成为耶和华的军队中的一员精兵！主啊，我常有软弱，求你常常扶持！主啊，求你催逼我常常读经，在至圣的真道上造就自己，求主你催逼我在圣灵里祷告，主，我知道我若不随时多方常常祷告，我的灵命便无法复兴！主啊，求你的灵复兴我！倒空我，破碎我，除去我的“老我”，把我的“老我”钉死在十字架上，使我与主同死同活！主啊，“我”要死去是何等的难啊！但恩主耶稣，我向你呼求，你便成全，使我的“旧我”死去。主啊，求你在我里面活着！我仰望你的怜悯和保守，如同仆人仰望主人的脸，主啊，求你不要离弃我，你的爱保守我，直到见主面，奉耶稣基督的名祷告，阿们！
主日信息
悔改归向耶和华
刘传章牧师
西番雅书2:1–15
刘牧师信息YouTube视频链接：
国内读者点击收看下面视频：
刘牧师信息音频如下：
经文 : 西番雅书2：1–15
感谢神！通过网络我们可以联系世界各地，来一起敬拜神，事奉祂。在这里向大家问安，有的是早上好，有的是晚上好，有的是中午好，我们大家在主里都好！今天我们继续来思想西番雅先知的信息，今天我们的题目是：悔改归向耶和华。
我们先一起祷告：天父，感谢你，给我们你自己丰盛的恩典，宝贵的话语，求你的圣灵做我们的老师，来教导我们了解、遵行你的话语，感谢祷告奉耶稣基督的圣名，阿们！
引言
昨天在西番雅书1:18节，“当耶和华发怒的日子”来到的时候，我们看到“上帝的怒火”、“烧灭”、“毁灭”这些非常严厉的词句。但是，同时我们从圣经里面又可以看到，又知道，就像诗篇30:5节所说，“祂的怒气不过是转眼之间，祂的恩典乃是一生之久。”哈巴谷先知在他的祷告中也这么说：“求你在这些年间复兴你的作为，在这些年间显明出来；在发怒的时候以怜悯为念。”（哈3:2）我们的祷告也像刚才所唱的诗歌，求永生神的灵来复兴我们，求永生神的灵在这些年间复兴祂的作为，在这些年间显明出来。
在第一章结束的时候，我们看到耶和华发怒的日子，这个发怒的日子即将来到，那上帝发怒谁能承受得住呢？但是我们感谢神，祂的怒气不过是转眼之间，祂的怒气，在发怒的时候以怜悯为念。意思是说，祂给人们还有悔改的机会。所以这里我们看到，上帝的忿怒虽然是恐怖，是可怕，但是是短暂的，祂的怒气不过是转眼之间。转眼之间是个相对的词，转眼之间有的时候是好几年，有的时候是一刹那，这是我们对时间的一个概念。但是上帝不会永久发怒，所以祂的怒气是转眼之间，上帝的忿怒是短暂的。
上帝的忿怒又是节制的。圣经告诉我们说，“耶和华有怜悯，有恩惠，不轻易发怒。”（诗103:8）意思就是说，不随便发怒。其实，上帝一直用忍耐的心宽容人先时所犯的过犯（参罗3:25）。所以，祂的怒气是有节制的，祂不是随随便便发怒的。我们知道今天人做父母的，做长官的，有的时候就是一点点小事儿看着不顺眼，就发怒，就发脾气，上帝从来不发脾气，只是发怒。
第三呢，上帝的忿怒是宽厚的。哈巴谷说，在发怒的时候你以怜悯为念（参哈3:2），意思就是说，在发怒的时候还不忘记用怜悯相待。就像一个父亲，孩子做错事儿，就刑罚他，或者打他屁股，打完了以后呢，马上就把孩子拥抱过来，然后问孩子：“知道爸爸为什么罚你吗？”他说“知道”，他说“因为爸爸爱我”。所以，上帝的忿怒里面还是充满着怜悯之心。
一、悔改要趁时
西番雅书2:1–3节讲到，先知呼吁犹大国悔改。这里讲到的是悔改要趁时，意思就是要把握机会。我们看先知怎么样来呼叫这些人：
“不知羞耻的国民哪（番2:1）”
这个shameful nation，也就是可耻的国家。弟兄姐妹，我们看到这句话的时候，你会感觉先知是何等地不客气，这样地对人讲话。不知羞耻的国民哪，也就是说是可耻的，是不知羞耻，也就是一个犯罪的事实。先知向他们呼吁要及时悔改，就有盼望。
这里三次讲到，第一个就是趁着命令没有发出，就是趁时候还没有到的时候，还有时间的时候，这里讲到“日子过去如风前的糠”（番2:1），“风前的”这三个字原来没有的，这日子过去如糠。我们想到罪行好像糠秕被风吹散，糠秕一吹就不见了，也是说过去的很快。
这里又说到“耶和华的烈怒未临到你们”（番2:1）。一个是趁着命令还没有发出来，趁着耶和华的烈怒还没有临到的时候，祂发怒的日子还没到以先。所以，先知在这里三次苦口婆心地向不知羞耻的国民或者国家发声。犹大国是属上帝的，所以，有的时候是国民，有时候是国家。要他们抓紧机会，向即将发烈怒的上帝悔改。请问：我们也当及时悔改吗？讲到我们悔改，就想到今天我们个人、我们教会的光景，所以我们要悔改。这里先知对悔改的呼吁是怎么样呢？
1. 悔改的必须
第一点他讲到悔改的必须，这里的呼吁是向全国的，以色列国是神治国家，所以上帝向他们发出来的声音是关乎整个国家的。这里说，你们应当聚集。聚集的意思就是说明了：人都远离了上帝，都不在上帝的面前了，彼此也不相关，都没有关系了，个人偏行己路，毫无渴慕上帝的心。所以，他们必须聚集，同感悔过之心，同一敬拜，成为一体。
今天我们也是一样，我们各自为政的时候，我们自己独处的时候，我们不能感受到罪恶的权势，上帝烈怒的来临。所以上帝要召聚他们，让他们一起来为国为民来思想，来悔改，来敬拜。因为这是整个国家的事，整个民族的事，也就是说整个教会的事。
i.个人要悔改
说到悔改，我们从这段圣经里面讲到的是国家，但是，我们讲到悔改的时候，国家是一个实体，而不是一个有感受的个体，所以要从个人做起，所以个人要悔改。邦国兴衰与个人有关，正所谓我们中国人讲的：天下兴亡匹夫有责，我们个体会影响群体。个人要悔改，我们骄傲的人要悔改，要学习谦卑；不义的人要悔改，操练圣洁；悖道的人要悔改，回转向神。
骄傲，是一个人格的问题，你目中无人，心中无神，目中就无人。所以你目中无人的时候，你就会骄傲，就会看不起别人。在我们属灵的境界里面，我们基督徒也有一定的骄傲。有些人你跟他相处的时候，从他的话语中，从他的言行中，你就可以感受到他是一个骄傲的人还是一个不骄傲的人。骄傲使我们人格败坏，众罪起于骄傲，要与上帝同等；不义是行为的问题，我们怎么样行事为人，所以中国人说：多行不义必自毙。你做了不义的事多的时候，你的行为就使你带到败坏的地步；背道是信仰的问题，信仰的问题就是与上帝失去了联系，违背了上帝的道，远离了上帝，就变成背道的人。
但是悔改更重要的是心的问题。昨天也讲到我们的心如何。所以主耶稣对法利赛人说，法利赛人指责耶稣的门徒，安息日在麦田里掐麦穗吃。所以耶稣纠正他们，指正他们。祂说：“你们也是这样不明白吗？岂不晓得凡从外面进入的不能污秽人。因为不是入他的心，乃是入他的肚腹。”然后祂说，“从人里面出来的，那才能污秽人。因为从里面，就是从人心里发出恶念、苟合、偷盗、凶杀、奸淫、贪婪、邪恶、诡诈、淫荡、嫉妒、谤讟、骄傲、狂妄。”耶稣说这一切的恶都是从里面出来的，这个里面出来的就能够污秽人。所以罪是在心里面。所以我们不光是外表的言语、行为要悔改，更是因这些外表的行为是发自内心，所以个人要悔改。
ii. 教会要悔改
个体组成整体，个人有罪会影响整体，整体的方向不对，会将个人引向错路。很多教会的方向错误，很多牧师传道有问题，犯罪，使教会走向邪路，所以要悔改、归正。这个归正不是讲都要做改革宗。归正、归回到上帝的正路上。那你也许会问说，教会悔改什么？在这里我想从彼得后书里面，提出警戒今天我们教会要悔改的地方。西番雅先知，是向通国宣告。让我们把这段圣经引用到我们今天的实体、实际光景里面，看看教会的情况。
第一点，我想提出来的就是在真道信仰上，我们要圣洁，所以要赶出假师傅。彼得说：“从前在百姓中有假先知起来，将来在你们中间也必有假师傅。”这句话已经应验到我们当中，不光是过去，历代以来，教会当中都有假师傅。 “私自引进陷害人的异端，连买他们的主他们也不承认，自取速速的灭亡。将有许多人随从他们的邪淫的行为”，越是这样的，越是异端，讲得天花乱坠的，很多人就不知道真理是什么，就跟随他们。今天我们的教会，多少的教会受这样的影响，所以“便叫真道因他们的缘故被毁谤。他们因有贪心，要用捏造的言语在你们身上取利。”（彼后2:1–3）
这里告诉我们有假先知、假师傅、假牧师、假传道，他们做什么呢？他们陷害人，讲些陷害人的异端。因为今天很多人，厌烦纯正的道理，耳朵发痒，不愿意听信真道。所以这些异端邪说讲的天花乱坠，很多人喜欢，尤其今天的网上，你可以听到，可以看到各式各样的说法。有的人就是跟从这些，败坏自己的信仰。他们不承认买他们的主，那就是卖主卖友。像保罗在提摩太书警告末世的景况，他们有邪淫的行为，也就是说没有人格。因为这样子把神的真道被毁谤，以假乱真，所以真的也没有人相信。
今天很多人不信真道，不信上帝，不信耶稣，是因为这些虚假的道理，或者说我们信徒败坏的行为让人对真理也不确信。他们这些人很有才干，很有口才，他们可以捏造言语取利，骗取你的钱财。我看过一个电视传道人，手上戴着一个偌大的金刚钻石戒指，我不反对人戴戒指，戴钻石戒指也可以。但是怎么来的呢，我没有去问他，我也不知道。但是一个传道人，你知道我知道。上帝供应我们的有衣有食就够了，哪里有这个利这个钱去买金刚钻石。也许有人送，那就感谢主吧。到目前为止，还没有人送一个给我。但是我也知道这些人，从他们的记录里面，从报道里面知道，他们用很多的方法捏造的言语来取利。所以今天我们在神的面前，我们传道的人就是要传讲圣经的真理，上帝的真道。
第二点也是彼得在彼得后书讲的在婚姻道德上，要圣洁。在讲到要除掉淫乱的行为，“他们满眼是淫色（原文是淫妇），止不住犯罪，引诱那心不坚固的人，心中习惯了贪婪，正是被咒诅的种类。” (彼后2:14)彼得用了非常严厉的话语来指责这些人，淫乱的行为，满眼是淫色。这里除了性的淫乱之外，也许还有其它的拜偶像的淫乱。但是至少这个经文里面讲到淫色、讲到淫妇。这些在性上败坏的，在婚姻道德上败坏的，就需要悔改，我们需要除掉淫乱的行为。
比如说今天在社会上，非常风行婚前同居。有人告诉我，在欧洲有很多留学生为了省钱，为了居住的方便，男女住在一起同居。住在一起情有可原，但是住在一起做什么？事实告诉我们，他们犯淫乱。所以教会对这样的事情，必须采取坚定的立场。教会里不能允许买妻、纳妾；教中乱性：一男一女出去事奉、同工到外面去传道，在男女的关系上不圣洁、犯罪，教会对这样的事情，也要采取严格的约束跟管制，甚至于更重要的是，惩治这样的事情。
第三点，在金钱财务上要圣洁。在西方，教会是免税的。有的时候，国税局也会来调查。有些教会就在金钱上处理不当，受罚。彼得在这里提到说，不贪不义之财。“他们离弃正路，就走差了，随从比珥之子巴兰的路。巴兰就是那贪爱不义之工价的先知。”（彼后2:15）先知，但是贪不义之工价。贪财，在金钱上不圣洁。
我也听说有些传道人，把信徒的奉献放在自己的口袋里，有没有记账？谁知道钱去到哪里。我们做传道人最重要的一点，就是在金钱上要圣洁。不要摸钱，不要管钱，不要拿钱。我说的拿钱就是手上不要拿着教会的钱，教会应该要有财政，财政部长，专门管理钱财的人。保罗也告诉我们教会的钱财不能够一个人管，最少两个、三个、四个，也不能太多，清楚明白。
可惜今天多少人走了巴兰之路，多少人在金钱的奉献上不圣洁、不干净。初期的教会，亚拿尼亚和撒非喇很愿意奉献，把房产卖了，把钱带到使徒的脚前，彼得问他，就这么多吗？他说就这么多。但是，大家知道亚拿尼亚就毙命。撒非喇来的时候也说就这么多，也死了。上帝如果今天用这个办法，咱们可能没有一个人能活下去，也许有人。但是很多人在金钱的奉献上不干净。
玛拉基书就是指着以色列人在当纳的十分之一上贪上帝的钱。今天我们不一定是十分之一，我个人是不讲十分之一的，因为基督徒的奉献要超过十分之一。总之，教会在上帝的面前，我们的信仰、我们的真道，在真道上要圣洁，在婚姻道德上要圣洁，在金钱财务上要圣洁。个人要悔改，教会要悔改。
iii. 通国要悔改
先知在这里告诉我们通国要悔改，先知在这里的呼吁是向着全国。他说，不知羞耻的国民(Nation)；先知是呼吁犹大通国在耶和华的烈怒发作之前，寻求耶和华，就是向上帝悔改，因为犹大国的国体是“神执政”。美国是民主，以前的帝王时代是君主。但犹大国是“神主”，是神治政体 (Theocratic)。先知是高于王的，所以王要听先知的话。所以先知拿单可以去跟大卫王说，“你就是那人，你就是那犯罪的人。”（参撒下12:7）律法在君王之上。所以先知在这里向犹大全国来呼吁，让他们悔改。
今天我们不是犹大国，所以我就把这段圣经引申出来，把它应用在我们个人跟教会的身上。
2.悔改的方法
先知说，你们应当聚集，你们应当聚集。两次说到你们应该聚集、聚集，到底聚集是做什么？可能是说以前是没有聚，如果是有聚集那就不用说聚集。平安的主，平安的主，聚在一块，我不是说礼拜天你们都要去教堂。如果是实体的，也是应该去教堂。但是这里讲到聚集、聚集，是要我们在一起。聚集的目的不是你看我，我看你，更重要的是看自己，在我们群体当中我们看自己。在疫情当中你去了哪里？如果我们不聚集的话，我们也看不见我们今天教会的光景。你在那里，我在这里。我看到什么，什么都看不到，只看到自己。我们看自己是很重要的，但是我们要看全体，在一起。所以在聚集的里面，我们首先要自我省察，看看你，看看我。看到你做的好的时候，我羞愧，我要悔改。看到你做的不好，我要受警惕，不要走向你的那个道路，自我省察，所以启2:5说，“应当回想你是在哪里坠落的。”
约翰写启示录的时候在拔摩海岛，耶稣基督通过他向教会发言，对以弗所的教会说，“你们应当回想，你是从哪里坠落。”你是从哪里坠落？还是你没有坠落。如果有坠落的话就要痛改前非，经过慎重的自省，找出自己的罪过，就应当悔改前非。
我们生命中有许多风前的糠，都要燃烧净尽，不留余地，重新做人，结出果子与悔改的心相称。所以，罪必须清除。圣经说，“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗尽我们一切的不义；我们若说自己没有犯过罪，便是以神为说谎的，祂的道也不在我们心里了。”（约壹1:9–10）
爱，必须全备。我们爱上帝，也要爱邻舍，这是一条大的诫命，最大的诫命：“你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神，”其次是：“爱邻舍如同自己。”所以，我们的爱必须全备。你不能只爱神不爱人，不爱人的就肯定不爱神。
然后，信必须坚定。在狂风暴雨中仍然相信；在疫情泛滥中，我们仍然相信；让我们的信心不要因为环境的恶劣，而渐渐软弱，渐渐退化。然后这里告诉我说，“你们要聚集”，先知说，“你们应当聚集。”要公开的表态，信仰不是私底下的事、暗中的事，而是当众的事。聚集做什么？一起祷告、认罪，免受审判。
昨天，赵牧师赵师母讲主祷文，第一句话就说：“我们在天上的父”，这是我们的父。他们二位讲的主祷文是一流的，从来没听过对主祷文的讲解那么详尽、那么清楚，那么有力。我们是群体的，是公开的，我们一起祷告，一起认罪，免得我们受审判。
犹大人聚集做什么？拜偶像。今天许多人暗中拜自己，看看自己，想想自己。今天我们很多讲道都放在屏幕上，有时候自己要看看。我最近在youtube上看到，好像好几个我的讲道，我从来都不知道。还有youtube上，还有我的讲道。就看了一个，觉得很累，因为讲那么久。很多人十五分钟、半小时就下来了。所以，要看看自己啊！许多人都在暗中拜自己，不再注意群体的敬拜。
3. 悔改的动力
什么是悔改的动力？就是说有令待发，趁命令还没有发出。这个命令不是等闲之辈的命令，乃是万军之耶和华的命令。上帝的命令既定无可更改，若不及时悔改后果不堪设想。这就应该是我们悔改的动力。
悔改讲到上帝的严厉、上帝的烈怒，不是要把人吓进监牢。就像约拿单.爱德华兹讲的一篇道“罪人在忿怒的上帝的手中”，这篇道带来美国新英格兰的大复兴，许多人悔改认罪，因为上帝是严厉的，上帝是会发烈怒的，所以很多人怕下地狱就信了耶稣。
有的人就说把人吓进监牢，圣经不是把人吓进监牢，圣经乃是让我们看见我们是有罪的人需要悔改。悔改的人接受耶稣基督的人就会去天堂，然后这里告诉我们还有机会。讲到耶和华的烈怒还没有临到，祂发怒的日子未到以先我们就还有悔改的机会，但是机会一去不再来。现在悔改了就永不会后悔，现今是当悔改离开恶道的时候了，恶人必像糠秕被风吹散，恶人的道路却必灭亡。
三、生命的追寻
第三，先知在这里告诉我们，我们要寻求生命的追寻。西番雅先知可能用很大的声音喊叫说：世上或者地上遵守耶和华典章的谦卑人哪。前面是讲犹大人，是拜偶像、犯罪远离上帝的人。那这些人是遵守典章、谦卑的人。可是呢，上帝还是要他们寻求，那我们人生的追寻，是什么？
大家记得在大宴席的比喻中，被请的客人都没空来，都说我没空(Omicron)，等你得了你没空就有空了。所以耶稣讲这个比喻，“筵席摆好了，所以你们去叫人来。他们就去找人，头一个说：‘我买了一块地，必须去看看。请你准我辞了。’又有一个说：‘我买了五对牛，要去试一试。请你准我辞了。’又有一个说：‘我才娶了妻，所以不能去。’”（参路14:18–20）
今天的人也是一样，被不动产、动产、财产捆绑住了。那你说这个故事这个比喻是对布道用的，是对不信主的人呢，是不是？是。但是，今天信主的人又如何呢？也还不是为一块地在忙吗？也还不是在为五头牛忙吗？也还不是为刚娶了妻忙吗？我们整个的生命、我们所追求的，岂不是还是不动产、动产、财产吗？所以我们基督徒也一样。
所以，先知在这里要这些遵守耶和华典章的谦卑人，就是所谓的余民——剩下来的这些还可以的人，但是还要加强三样宝贵的寻求：寻求耶和华、寻求公义、寻求谦卑。
1. 寻求耶和华Seek the Lord
先知以赛亚说：当趁耶和华可寻找的时候寻找祂，相近的时候求告祂。（赛55:6） “寻找”跟“求告”放在一起，“寻找求告”，这里是讲像主来寻找亡羊，还是我们来寻找主？得救之后我去找主。当然像奥古斯丁也说：我的心永不得安息，直到我安息在你里面。这是讲得救。但是，这里的“寻求”，不是讲得救，不是救恩的问题，而是生命关系的问题。这里要我们寻求耶和华，不是要得救，而是对上帝的渴慕。
寻求耶和华，就是渴慕与上帝同在。就像诗人所说的：我的心渴慕你，如鹿渴慕溪水（参诗42:1）。耶稣在登山宝训当中有说：饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足（太5:6）。
今天我们寻求耶和华，你已经信了耶稣，你是基督徒，你是传道人，我是传道人，我们还是要寻求耶和华，我们还是要跟上帝保持关系。我刚退休的时候，有一个弟兄问我：“刘牧师，你现在还读圣经吗？”好像我们退了休，不用讲道了、不用服事教会了，也就不用读圣经了。今天很多人的态度就是这样子，为了教主日学，才去读圣经，才去研究圣经。
寻求耶和华，是我们天天的事情，我们对主的道饥渴慕义，我们跟主的关系是饥渴慕义，天天与祂亲近。
2.寻求公义Seek righteousness
我们对人必须行公义、好怜悯，施行“爱人如己”的命令。因为你要人怎样待你，你就要怎样待人。我们与人过不去，肯定与上帝过不去。不公义的，必要受不公义的审判。
当然我们不但要对人公义，我们的公义也是向上帝。行公义，是行在上帝的面前，好怜悯，是做在人的身上，但是也是做在上帝的面前，然后与上帝同行。我相信，如果我们不是一个公义的人，我们无法与上帝同行。我们不但要有因信从上帝而来的义，我们也要秉公行义，在公义的上帝面前过圣洁的生命。所以公义和圣洁是分不开的，行公义的必定圣洁，圣洁的，必行公义。寻求公义，就是活出公义。
耶稣说，“你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。”（太5:20）这里的“义”，就是行为的义，就是我们要行出来的公义，而不是得救，上帝给我们称义的“义”。法利赛人的义是什么？法利赛人的义是他认为他每周禁食两次，凡所得的都拿上十分之一。而耶稣说，你们的义若不胜过文士和法利赛人的义，那我们的义是否胜过文士跟法利赛人的义？我们一周禁食几次？我们所得的奉献多少？你自己知道。我们要寻求公义。
3.寻求谦卑Seek humility
说到谦卑，我们第一时间就想到我们的主耶稣基督。祂说，“我心里柔和谦卑。”谦卑不是外表的。有一个牧师在公车上低头弯腰。人家说，唉呀，这个牧师真谦卑。可是他说，我不是谦卑，我是胃病、胃痛。谦卑不是外表，谦卑不是言语的：我很谦卑，我是很谦卑的人。主耶稣讲，我心里柔和谦卑，但你不是主耶稣。当你说你很谦卑的时候，你就是不谦卑了。谦卑是从俯伏在上帝大能的手下学来的。我们要伏在上帝大能的手下，到时候祂才把我们升高。
有一个人这样说，骄傲使我们从天国掉下来，谦卑把我们引进去。从圣洁的思想涌出所有的欢愉，从谦卑的心灵涌出我们的平安。谦卑才有平安。
四、列国的审判
这章圣经最后的一段，第4节到15节，是讲到列国的审判。这段圣经我们就不去讲，我不想仔细地讲。先知宣告的审判，从4节到15节，是关乎犹大四周的列国，西边有非利士，东边有摩押和亚扪，南边有古实，北边有亚述。那么这段圣经把这些都描写得非常清楚。你有时间的话自己看看，我们就不讲这段。
总结
我们作一个总结。
西番雅先知在第二章的起头，并没有用到悔改这个词，但他紧迫的信息，使人感觉危在旦夕，不及时作一定的改变，就没有机会了。若你看有些圣经，把这段的标题也定作悔改，所以我们就用了悔改这个字。
先知在第一章所指责的人，就是要悔改的人。什么样的人呢？拜偶像的人，心怀二意的人，背道退后的人，不寻求耶和华的人，这其中有你吗？在真道信仰上，你圣洁吗？在婚姻道德上，你圣洁吗？在金钱财务上，你圣洁吗？这些问题不是对不信的人，是对我们信的人，是我们基督徒、传道人。你今天的光景如何？
先知发出来的呼声是要你聚集，要你悔改，回到上帝的面前，重新立志、重新做人，有纯正的信仰，有圣洁的婚姻关系，有清楚的干净的财务处理。
所以在这个充满各样罪恶的世界，教会呈现一片荒凉的时代，上帝需要更多生命成熟、对主忠心、愿意背起十字架来跟从主的人，来重修被毁坏的祭坛，让圣灵来点燃复兴的灵火，烧尽污秽罪恶，使上帝的教会在这末世为主做点亮的明灯，高举基督，吸引万人来归主。基督十字架的救赎不只是要我们得救，祂更要我们得胜、得人。
我们一起祷告：
天父我们感谢你，我们在你面前谦卑俯伏，认罪悔改。像犹大国当年，他们在你的面前拜偶像，远离真神，道德败坏，行为不洁，今天我们来到你施恩的座前，也一样来寻求你。求你怜悯，让我们谦卑俯伏，让我们认罪悔改，得到你赦免，重新做人，能够生命被你验中，成为你手中合用的器皿。感谢你，保守我们勇往直前，继续奔走天路，做讨你喜悦的儿女。感谢祷告奉耶稣基督圣名，阿们！
刘传章 资深牧师，事奉神五十余年；历届福音大会及传道人培训讲员，著有《宝架清影》、《教牧书信》等书，生命季刊顾问牧师。
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