遇到难处,寻求神还是寻求人?(含音频)

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—— 耶和华的眼目遍查全地，要显大能帮助向祂心存诚实的人!

亚撒：寻求神还是寻求人？(下)

历代志下系列4

文 | 何春勋

生命季刊专稿

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亚撒：寻求神还是寻求人？(上)

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何春勋牧师历代志下系列

音频为虹雨姐妹朗读：

历代志下16:1–14

“亚撒三十六年，以色列王巴沙上来攻击犹大，修筑拉玛不许人从犹大王亚撒那里出入。”(历代志下16:1)

十六章第一节说亚撒三十六年，以色列王巴沙上来攻击犹大。这三十六年和攻击都需要解释一下：首先，列王纪上15:33说犹大王亚撒第三年，亚希雅的儿子巴沙在得撒登基作以色列众人的王，共二十四年。也就是说亚撒王二十六年，巴沙就死了。巴沙怎么可能在亚撒三十六年又来攻打犹大呢？这样就造成经文记载的疑问。

我们看一下以色列国和犹大国的年代表，耶罗波安之后的以色列王室是一片杀戮，亚撒做犹大王四十一年当中面对过七个以色列王，从耶罗波安、拿达、巴沙、以拉、心利、暗利到亚哈。亚撒王三十六年的时候，以色列已经换成暗利王朝，巴沙老早不在了。所以圣经学者认为历代志下写的三十六年是抄写错误，亚撒打败古实是在亚撒十五年，所以巴沙上来攻击犹大的正确的时间点应该是介于亚撒十六年到二十六年之间。也就是主前898到888年之间。

另外关于巴沙的攻击，既然15:19节说亚撒十五年到三十五年之间都没有战争发生，那么巴沙真的曾经来攻击犹大吗？便雅悯支派的地业介于南国跟北国之间，大部分是山区。巴沙带兵上到便雅悯的山区，圣经原文用带着敌意这个字，并没有实际与犹大人发生战斗。这就跟十九节说的直到亚撒三十五年都没有战争吻合。

巴沙进入犹大国的边界有一个目的，就是修建拉玛，在山上大兴土木建一座坚固的城堡，延伸了以色列国的领土。拉玛距离耶路撒冷只有五、六里那么远，修拉玛城堡驻扎军队将对犹大造成极大的威胁；十五章第九节描述当时有许多以色列人归降亚撒，投奔犹大国。所以巴沙建拉玛也是要阻止以色列人从北边逃去犹大国，去耶路撒冷献祭。巴沙越界在犹大领土建造拉玛有军事和宗教政治多重的用意。

“于是亚撒从耶和华殿和王宫的府库里，拿出金银来，送与大马色的亚兰王便哈达，说：你父曾与我父立约，我与你也要立约，现在我将金银送给你，求你废掉你与以色列王巴沙所立的约，使他离开我。便哈达听从亚撒王的话，派军长去攻击以色列的城邑。他们就攻破以云、但、亚伯玛音和拿弗他利一切的积货城。”(16:2–4)

巴沙越界修建拉玛，亚撒拥有强大的军力，却没有派兵去阻止巴沙的城堡工程，也没有寻求耶和华神的旨意，反而派人携带从圣殿和王宫中拿出来的金银，跑去向远在大马色的亚兰王便哈达求援。15:18说得很清楚，这些圣殿中的金银宝物都是分别为圣献给神的，不可以随便动用，现在拿去贿赂亚兰王，其后果不堪设想。

亚撒说以前他的父亲曾经跟便哈达的父亲签过和约，指的是亚撒的曾祖父所罗门，在统一王国时期可能与当时的亚兰王利逊有过协议互不侵犯。现在巴沙和便哈达也签下类似的和约。亚撒要求便哈达毁约，另外与犹大签和约，赠送大量金银的意思就是请他从大马色出兵攻击以色列，让巴沙不得不退兵回防，离开犹大。

便哈达收下了亚撒的金银，果然就片面废止他与巴沙所立的和约，既然知道巴沙兴兵南下，北方防卫空虚，所以就派兵攻破以云、但和亚伯玛音以色列北边的边防城堡，这就达到亚撒的目的。但是便哈达更进一步攻取了拿弗他利北部地区的积货城，趁机夺取以色列更多的财物粮食。

“巴沙听见就停工，不修筑拉玛了。于是亚撒王率领犹大众人将巴沙修筑拉玛所用的石头木头都运去，用以建筑迦巴和米斯巴。”(16:5–6)

东北方边界被亚兰攻击，国家陷于危机，巴沙不得不停止拉玛的工程，把军力调往北部去抵挡亚兰的进攻。巴沙一走，亚撒见自己的计策成功，就把巴沙留在拉玛的建筑材料，全部运往便雅悯和以法莲的交界，另外修建两个城堡，迦巴和米斯巴，巩固边防。亚撒自以为手段高明，自己不费一兵一卒，贿赂亚兰出兵就让巴沙撤退，还白白赚到用来建造两个城堡的材料。但他不知道的是，后来亚兰转向南，继续占领了东玛拿西和迦得的领土。

“那时先见哈拿尼来见犹大王亚撒，对他说：因你仰赖亚兰王，没有仰赖耶和华你的神。所以亚兰王的军兵脱离了你的手，古实人路比人的军队不是甚大吗？战车马兵不是极多吗？只因你仰赖耶和华，祂便将他们交在你手里。耶和华的眼目遍查全地，要显大能帮助向祂心存诚实的人。你这事行得愚昧，此后，你必有争战的事。亚撒因此恼恨先见，将他囚在监里。那时亚撒也虐待一些人民。”(16:7–10)

亚撒用了圣殿分别为圣的金银去买通亚兰王，借着亚兰的兵力攻击掠夺自己的同胞。神差遣哈拿尼去向亚撒宣告神的审判，哈拿尼名字的意思就是“有恩典的”，神是有恩典慈爱的神。过去的战争中，神曾经帮助寻求神的亚撒打败古实百万大军。亚撒以前都是诚实办事，耶和华也以大能帮助向神心存诚实的人。

现在亚撒改变了，寻求人不寻求神，他仰赖外邦亚兰的帮助，为要除去以色列的军事威胁，哈拿尼明确地告诉他，自愿与亚兰结盟的愚昧行为，将造成引狼入室的后果，将来犹大国必然战争不断。亚撒不但不听哈拿尼的劝告，反而把他关进监牢。当时还虐待一些百姓显示出他对于反对的百姓做出挟制压迫的手段。这跟十四章所描述的寻求神的亚撒截然不同，好坏变化极大。

“亚撒所行的事，自始至终都写在犹大和以色列诸王记上。亚撒作王三十九年，他脚上有病，而且甚重。病的时候没有求耶和华，只求医生。他作王四十一年而死。与他列祖同睡。葬在大卫城自己所凿的坟墓里，放在床上，其床堆满各样馨香的香料，就是按作香的做法调和的香料，又为他烧了许多的物件。”(16:11–14)

亚撒作王最后几年生病，他的脚病得非常严重，但他只找医生看病，从不向神祈求。经文特别记下这一段，因为当年所罗门献殿时的祷告中，提到以色列人无论遭遇什么灾祸疾病，自觉灾祸甚苦，向圣殿举手，无论祈求什么，祷告什么，求神从天上垂听赦免。如果亚撒愿意悔改向神举手祷告祈求医治，并且走回神的道路，神必然医治他的脚病，可惜他坚持不寻求神，只求人，最后两年无法行走，只能躺在床上直到病死。

经文记录了他的葬礼，也可以看出一些他的光景。亚撒别出心裁，为自己另外凿了坟墓，不愿葬在祖坟里，显出他的骄傲自大。另外，在他躺卧的坟床上堆满各样香料，那时在葬礼坟墓中使用香料是很普遍的。但是经文形容那是“按作香的做法调和的香料”，出现这句话就不简单了。

因为这句话之前只出现在出埃及记30章，神在西乃山上吩咐摩西有关如何做香料和圣膏油的规定，说的就是这句话。这个圣膏油香料是由祭司制作，因为是神圣的，配料调和做法只能在向神献祭的时候使用，任何人任意制作私自使用都要从民中剪除。这是律法中非常严厉的规定。

亚撒私自制作圣香，公然违背神的律法。他的臣仆在葬礼中也使用圣香在亚撒的身上，他们也闻到这个香味，照神的规定，应该要被剪除。他们又为亚撒烧了许多物件（对象？）的意思就是，葬礼中所燃起的大火焰超过历代的国王，就是要显出亚撒的尊大要超过所罗门超过大卫。这些做法都是人的私意和傲慢。

亚撒作王前半时期都行神眼中看为正的事，但是后半期，他变了。从好王变成坏王，从谦卑顺服走向骄傲自大，从尊主为大到自以为是，从寻求神转变成只倚靠人。他为达目的不择手段，做出愚昧的事情，造成以色列人的悲剧。历代志下的主题就是寻求神或寻求人，亚撒起初寻求神，后来只寻求人。这个先盛后衰的过程提醒我们，基督徒跟从主要忠心，要坚持到底，不能失去寻求神的心志，因为寻找就寻见，叩门就给我们开门。

亚撒头十年的时间可说是犹大国的黄金十年，那时他认认真真的作好了一些事。这一点非常重要，因为以色列人的祖先信神，他们的子孙就自动信神吗？以色列人的祖先知道要学习律法，他们的子孙就一定会去学去遵守律法吗？如果不把律例典章教导给后代的人遵守，他们就不知道该怎么走怎么做。

今天你我信耶稣得救了，我们的亲人，我们的孩子就自动信耶稣吗？如果我们不虚心学习圣经，不专心寻求神，生活没有见证，我们怎么能引导教导别人接受福音呢？我们一生没有几个黄金十年，能不好好珍惜吗？下定决心现在就定意寻求神，行神眼中看为正为善的事，神必与你同在，赐给你四境平安，凡事亨通。