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—— 神赐给人的救恩是在立约的基础之上设立的!
大哉，神完备的救恩！
文/王成定
《生命季刊》第108期
音频为李慕溪弟兄朗读：
前言
旧约圣经里所描述的以色列人历史故事，是我们的鉴诫，并且值得我们深思。他们虽是神拣选的子民，曾经领受神的教训，也受到神的保护与拯救，但却仍然经常悖逆神，被神严厉的管教，甚至亡国，而其人民则被万国抛来抛去。其实神早有此警告(申28:25）,后来神又借先知耶利米再次重申同样的警告（耶24:9；29:18；34:17）。
这让我们看到神对祂子民的管教是何等的严厉，当然神会预先多次警告悖逆者，如果他们屡诫不听，并且执迷不悟，神的审判即刻就临到，但审判之后却有安慰让他们重新有盼望。可见神是慈爱又公义的，是轻慢不得的。
然而另一方面，神因记念与亚伯拉罕所立的约，在以色列人亡国之后的2500年，特别施恩典给这个民族，使以色列国于1948年5月14日得以奇迹式的复国，这可说是人类民族史上空前绝后的奇迹，同时也让我们看到神的信实真的是极其广大（哀3:23原文直译）。
简略回顾以色列人的历史
我们从旧约圣经中看到神的以色列子民，虽然被神以大能从埃及为奴之地拯救出来，但因他们屡次的悖逆神。在旷野漂流的四十年间曾多达十次试探神，惹动神的怒气（民14:22）。虽然他们曾经集体宣誓说必会遵守神所颁布的律法，否则愿受咒诅（申11:29),可惜因他们的健忘与本性难移，导致他们行出诸多悖逆神的事，因而屡遭神严厉的审判；但是神仍然守着祂和亚伯拉罕所立的约，不把他们的子孙灭绝，让那些当时未满二十岁的男丁，后来得以在约书亚的带领之下进入神所应许的迦南地。
到了士师时代他们各人任意而行远离神，在长达大约四百五十年的时间里，屡屡遭受到迦南人的欺凌；每当他们忍受不了时才求告神，神就兴起士师拯救他们，奈何他们过不了多少年又故态复萌，使得旧事一再重演达七次之多，然而神仍旧听他们急难中的呼求，施慈爱拯救他们。
在王国时期仍是时好时坏，亲近神的时期短，离弃神去拜别神的时期多，尤以分裂之后的北国以色列为最糟糕，从首任国王耶罗波安起，到继位的18个国王，全都行耶和华眼中看为恶的事，所以北国比南国提早136年被强国所灭。虽然神在每个重要的关头，会呼召先知出言警告，仍是难以改变他们，最后他们只有走向亡国被掳一途。然而，神为着祂自己的名的缘故，仍会保守一批余民无偿被赎归回圣城耶路撒冷，这是神的恩典。
罪是人类最大的问题
从上述以色列人的历史简述中，让我们领悟他们屡次的失败，是人里面的罪性使然。因着罪性的关系，世人都被这世界的王──撒但──所蒙蔽、辖制与奴役。人若要从其中解脱，只有神才可以办得到，但神为着爱世人要拯救他们，首先就必须一劳永逸的彻底解决罪的问题，但神会等到最佳的时机出手。
当然，无所不知的神早就预先知道，人类的始祖亚当会违背神的命令而犯罪，祂用皮子做成衣服给亚当和夏娃穿上，遮蔽两人的羞耻（创3:21），这是预表人所犯的罪必须以牲畜的血代为赎罪，若不流血，罪就不得赦免（来9:22）。亚当的犯罪是世人难以避免的，神自始至终都没有怪罪他的意思，因为圣经上说： “凡活着的人没有一个是义的”（诗143:2），又说：“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”（罗3:23）
当初神颁下律法的目的本是叫人知罪(罗3:20），而律法的角色只是作为训蒙的师傅（加3:24）。律法把众人都圈在罪里，直圈到基督的来到(加3:23)。每当以色列民跳到律法的圈外时，律法的咒诅就临到他们，让他们得到惩罚，但神仍然盼望他们回转归向神，因为神深爱祂的子民。神也知道罪的问题若不能解决，人的心最终仍是无法胜过罪，而被撒但所牢牢辖制。
神的安排
约翰福音3章16节说：“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。”这是因为唯有神人二性的基督，祂才是真正完全无罪的义者（徒7:53），唯有祂才可以代赎世人的罪而受死，彻底解决罪的问题；唯有祂才可以打败掌死权的撒但而复活；唯有祂才能成全律法上所有的要求，赎出信祂的人脱离律法的咒诅（加3:13），让他们得到在基督里的自由（加2:4）。
为此，神在等待最佳的时机来执行祂救赎的计划。以下所列举的几点均为笔者的研究与思考:
首先，是旧约正典的形成。神在先知玛拉基之后，不再向人说话而沉默了四百年。在这沉默时期的中段，大约是主前200多到300多年左右，旧约的书卷经过长期反复审理的过程，已集结成为旧约正典。
其次，是七十士译本的出现。罗马共和国时代（主前509年-主前27年）的时期出现了一位雄才大略的亚历山大大帝，他东征西伐扩大领地，成为横跨欧亚非三大洲的大帝国。同时他也大力推动希腊语使之成为各地通用的语言。亚历山大大帝死后，犹太地和埃及就转由他的将军托勒密一世所统治。主前285年其子托勒密二世继位，他在位期间（主前285-主前246年）曾想要将世界上所有的书籍都复制一套，收藏在皇家的亚历山大图书馆中，为此他写信给耶路撒冷的大祭司以利亚撒，信中请求大祭司从每个支派中各挑选六位学者到亚历山大城担任翻译的工作。不久，大祭司派出的这72位学者就被安排在亚历山大城附近的小岛，着手将摩西五经翻译成希腊文。这是七十士译本的由来。摩西五经大约是在主前285–247年间完成，直到主前150年，其它的书卷也被后续的另一批学者，全部翻译成希腊文。在主耶稣的时代，犹太人会堂所用的圣经大多是七十士译本。这对主耶稣以后传道的工作提供了极大的助益。
第三，是罗马帝国（主前27年-主后1453年）统治了世界欧亚非三大洲的大部分地区，在其内旅行的人是很安全、自由且方便的，这使得早期基督徒得以迅速将福音向各地传播开来。这种跨洲的旅行在其他的时代，会有各个不同国家的种种限制，想要毫无拦阻地自由到各地旅行，是非常困难的。
第四，是神因以色列人长久的悖逆，才严厉的惩罚他们，使他们被各国抛来抛去，饱尝被神离弃的痛苦，但是他们知道神曾应许弥赛亚将会降临，来复兴以色列。因此，散居在各地的以色列人，大多会遵照祖先遗留的传统，怀着这个应许的盼望，在三大节期中，前往耶路撒冷圣殿朝圣祈祷。再加上当年在主耶稣时代的圣殿，是经由大希律王把以斯拉时代的第二圣殿拆了扩建（当时已耗时46年仍未完工，直到主后64年才完工。）整个圣殿金碧辉煌、宏伟壮观，颇为吸引世人的瞩目与赞赏，使得每逢节期前往朝圣的人充满耶路撒冷城，这或许是为什么主耶稣会常常在安息日到圣殿讲道、医治病人的原因之一。
总之，神的安排是完美无缺的，祂能使万事互相效力作妥预先的工作，及至时候满足（加4:4），神就差遣祂的儿子──基督耶稣──道成肉身成为人子，来到世间，彻底解决罪的问题，完成救赎人类的大工。
圣经用各种词语来表达神的救恩是极其完备的
得救、重生、因信称义、得永生、与神和好、进神的国、作神儿女、作主门徒……等词语，这些都是近义词，都一致表达神的救恩临到被拣选的人时的状态，只不过是从不同的面向去表达获得救恩开端的状态而已（亦即仅仅是得着一个地位或是名份而已，是在“已然且未然”的状态。），并且这些词语全部都指向“成圣”为终极目标。
然而它们彼此之间却是彼此相连、彼此互相补充，为的是要确保信徒所领受的救恩是完备的救恩，因为神的救恩计划是全面性的，也是面面俱到的，最终要使信祂的人，效法祂儿子基督耶稣的模样以至于得荣耀（罗8:29–30）。
笔者曾撰文论述部分表达神的救恩的几个词语，今再将余下的部分一并列入，以摘要的方式全盘检视一番。
1.得救
得救是神把罪人从撒但的控制奴役中拯救出来。
得救有三个连续的状态：定义里说的是第一个状态，是地位上的改变；而其后的第二个状态，是在生活上得救，这是一生之久的成圣过程；最后的状态是身体得赎，也就是得荣耀。
2.重生
重生是信徒从神而生，被神赐予一个新生命，这个新生命是从圣灵而生的，是因着信主受洗而得的，其代表的意义是信徒与主同死、同活。
信徒重生之后，一方面，外面的世界会试探我们；而另一方面，旧我仍然对我们有强大的影响力。
信徒唯有天天背起自己的十字架，把旧我钉在其上来紧紧跟随主，才能渐渐让旧我死去。这是被圣灵不断的炼净渣滓的过程，也就是被神推向成圣的正路上前行。
3.因信称义
因信称义是人因着信神而被神免去罪的惩罚（因违反律法而受的咒诅被免去），就被神归算为义。
神看我们为义，是因基督的义袍加在我们的身上，目的是要叫我们活出基督的义。在日常生活中活出基督的义就是成义，也就是成圣。
4.得永生
得永生是人得到神所赐的永恒生命，而得以与神同在，同时也是开启了信徒与神交通的管道。
得永生是表明信徒要开始实际地去经历神、亲近神。靠着圣灵赐下属灵的恩赐，使信徒有能力在教会中，对内服事肢体、对外传福音领人归主。这些实际的操练都是属于成圣的过程。
5.与神和好
与神和好是因着基督的宝血，使信他的人得以从神的忿怒中被挽回。
十字架所成就的和睦有两方面的意义。一方面是犹太人与外邦人的和睦，不再彼此仇视；另一方面，人因着信主耶稣，就不再与神为仇为敌，而得与神和好（西1:21–22）。
然而，人与人、神与人之间的关系，是互相关联的，即当我们与神的交通没有阻碍时，自然与人的交通也就没有隔阂了，如此主耶稣要信徒彼此相爱的命令才能被实行出来。我们若要享受一切属神的福乐，进入到与神的正常关系中，那就先要“与神和好”，神会帮助信徒渐渐成为圣洁，也就是成圣。
6.进神的国
进神的国是人成为神国的一份子，得以作神的子民。
就现实的情况而言，进神的国是进入教会，过教会的生活，因为教会是神的家，是真理的柱石和根基（提前3:15）。教会可说是由基督主办的预备学校，是以神的话语（圣经）为教材，尊主为大、尊圣灵为导师的神国子民培训中心。
基督徒在教会里接受教导、装备，学习如何爱神爱人，彼此相爱、彼此教导、彼此劝勉、互相帮助、互相代祷，就是学习如何成圣。换言之，教会生活可以使信徒从一个吃奶的婴孩，渐渐长大成为新造的人，活出基督的样式来荣神益人，这是从另外一个角度来形容成圣的过程。
7.作神儿女
凡是真心信主而受洗的人，主就赐他们权柄，作神的儿女（约1:12）。既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣（罗8:17），他就在神的产业上有份。
作神儿女的我们是有圣灵内住为印记，圣灵与我们的心同证我们是神的儿女（罗8:16），因此我们可以呼叫“阿爸，父！”（加4:6），这就使得撒但不能伤害我们。既是神的儿女就当接受神的管教，接受神的试炼，接受神的模造，遵守神的命令，讨神的喜悦，信靠顺服神，并且效法神（弗5:1）⋯等，以上这些都是成圣的必经过程。
8.作主门徒
作主门徒的人就是信主名而受洗，并且跟从祂的人。而门徒就是基督徒，门徒初次称为基督徒，是在安提阿（徒11:26，在此节经文之前皆称为门徒）。
作主门徒的重点是：（1）要跟从主，也就是要负主的轭、学习主的样式（太11:29）；（2）传福音领人归主（太28:19）；（3）还要遵行一些守则，例如：彼此相爱（约13:34，35）；舍己、背着自己的十字架跟从主（太16:24；路9:23）；爱父母（或爱儿女）不可过于爱主（太10:37；路14:26）。
作主门徒的人，就要不断地学习效法主，直至长大成人，满有基督长成的身量（弗4:3），也就是成圣。
各个近义词之间的关联性和互补性
一个初“得救”的基督徒，他仅仅是刚刚被神从撒但的手中拯救出来，他虽脱离了撒但的掌控，但是，人的罪性仍然存在他心里，因为他是旧造的人，是像亚当一样属乎肉体的。在他里面会有两个律在交战，一个是罪的律，一个是神的律（罗7:21–23）。这时就要靠着使基督徒“重生”的圣灵，才能压制住罪的律，直至治死它。
当基督徒“重生”之时，他只是像一个初出母胎的婴儿，他须要母亲为他喂奶、清洁、保暖、怀搋、安慰等等，以后还要受教育、培育德行等，直到长大成人，这个过程是漫长的。这时照顾婴儿以及其后的扶养他的最佳对象就是神，所以“作神儿女”就再好不过了。一方面神会负责教导他，而另一方面神也会保护他，不致让他受到撒但的伤害。“重生”的基督徒一定要“进神的国”接受属灵的喂养，在至圣的真道上造就自己（犹1:20），熟练仁义的道理（来5:13），他才能长大成人，为主所用。
一个“因信称义”的基督徒，因为他的信主，就被神归算为义，他就能“与神和好”，这才有亲近神的可能；随之而来的是蒙神赐下“得永生”，他就开通了与神交通的管道，又有永生的盼望，他就可以开始实际地去经历神、亲近神；同时，他也得以“进神的国”，在教会里接受装备并学习服事神、服事人，又让自己成为活石，共同来建造灵宫，使之成为蒙神悦纳的教会。
一个“作主门徒”的人，是舍己跟随主的基督徒，他首要的使命，就是传福音领人归主，他就要进“神的国”接受装备和训练，向人传福音之时，他一定要有内住于心中的圣灵带领他，甚至要被圣灵充满才会大有果效，这个被圣灵充满的状态，只有“重生”的基督徒才能拥有，也是“作神儿女”才能得到的恩赐。
以上论到有关各个近义词互相之间的关连性和互补性，笔者只是略举一、二而已，仍然有很多可以发挥的地方，就留待读者自行推敲吧！
结语
首先必须强调的是：神赐给人的救恩是在立约的基础之上设立的，而信主的人是蒙神的恩典被神拣选，又被纳入主耶稣以祂的宝血所立的新约之中，因此，信徒都有守约的责任。
其次，得救、重生、因信称义……等所有的近义词，都是因着信主而得到初尝主恩的滋味（诗34:8；彼前2:3），其中“因信称义”是一个重要的教义，它是马丁·路德改教运动里的精髓，而其余的近义词都是以它为中心展开来的，不仅是衬托出这个教义的重要性，更有补强的意义；简言之，有了因信称义，其它的几个近义词的好处就随之而来，也就使得神的救恩全然完备了。而所有的这些近义词全都是指向最终的成圣（即成义），也就是每个信徒都要努力去追求圣洁才能见主面（来12:14）。我们应当牢记成圣的过程是漫长的，是绝对不可懈怠的，故此，我们不可忘记自己现在身处的地位，仍然要继续向着前面“成圣” 的标竿直跑，以便得神的奖赏（腓3:14）。
最后，也是最重要的，就是要终生持守住我们的信心来爱神、爱人（也就是持守真道），并且不可玷污我们身上所披的义袍，这义袍是要经常保持洁白亮丽的。
王成定 来自台湾，工程师退休，现住加州尔湾市，为中橙县华人浸信会会友。
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