叛逆的士师(含音频)

—— 参孙的出生及后来表现出来的缺陷,提醒我们,神的百姓需要另一位更伟大的拯救者

叛逆的士师

——参孙的诞生

文/曲雅各

生命季刊专稿

音频为郭光明弟兄朗读：

士13:1–25

士师记中的第12位士师参孙可说是最具戏剧性和故事性的一位悲剧英雄，其故事在人们的心目中耳熟能详。他的出生同样是充满着神奇色彩，但基督徒都相信整个事件的真实性。因为“圣经都是神所默示的”(提后3:16)，圣经的所有记载都是无误的。

一、遇见神的使者 (1–7)

“以色列人又行耶和华眼中看为恶的事”，这是士师记中第7次重复的一个现象。百姓的罪恶一次比一次严重，一次比一次放肆，虽然这里并没有提及所行的是何恶事，但我们可以肯定一定是与拜偶像有关。圣经没有提到这个时代拜哪个偶像，因为他们的问题不单是外面的偶像，而是里面失去了分别为圣的本质。神对百姓的第7次管教，是使用“非利士人”(士13:1)，来对付“但”和以色列其他支派。

非利士一名是由希伯来文 Pelištī 而来，今日的巴勒斯坦一名也是源于此。他们在远古时代居住在爱琴海一带，属海上民族，与克里特·迈锡尼文化有关联。后来移居到地中海东岸，主要居住在迦南南部靠近海岸的位置，其领土位于今日加沙地带及以北一带。他们懂冶金术，擅长贸易，宗教以拜巴力为主，后来渐渐融入在迦南的文化中。到了今天，这个民族已不复存在了。

过去每一次管教，都是百姓忍受不了仇敌的欺压，回转呼求神 (士3:9、15，4:3，6:6，10:10)。这次虽然非利士人辖制百姓的时间最长，但百姓却忍了40年 (士13:1)。在长达40年的时间没有呼求耶和华神，不是百姓的受苦能力越来越强，而是属灵的黑暗越来越深 (综合解读，士13:1)。因为在这40年里，非利士人并没有发动大规模地进攻，而是借着贸易和通婚 (士14:3) 来渗透、掺杂。所以虽然非利士人辖制以色列人，但以色列百姓却没有像在亚扪人手中那样“甚觉窘迫”(士10:9)，而是甘心接受既成事实，伏在辖制之下 (士15:11–12)，既不觉得很苦恼，也不觉得需要向神求告。今天许多习惯于与世界掺杂的信徒，也同样是在“非利士人”辖制下得过且过，在属灵的黑暗中苟延残喘，甚至习惯了这种世俗的道德和文化，从来没有想着拿起属灵的权柄，去争战、去改变这种不正常的状况，这是十分可悲的。

虽然百姓并没有呼求，但神的恩典和信实绝不会因着人的属灵麻木而改变。神对我们的拯救，都是在我们还没祷告之前就开始的，祂在开始管教的时候，也提前准备了救恩。祂把百姓交给非利士人的同时，也预备了对子民的拯救。

但族有一个琐拉人名叫玛挪亚，就如撒拉、利百加，他的妻子也是不生育。旧约时代，神常使用一些不怀孕的妇女来成就神国的大事。在这里，神的使者首先向玛挪亚的妻子显现，并且对她说她会怀孕生子，使者又切切地嘱咐她，这个孩子一出生，就归拿细耳人。所以清酒浓酒都不可喝，一切不洁之物也不可吃，不可用剃头刀剃他的头。

根据民数记6章3–4节所载，拿细耳人就是指那些离俗归耶和华的人，是归主的意思，是那些被分别为圣者。父母若把他们的儿女献给神，离开世俗专心服事神，他就是拿细耳人，并且要遵守一连串的律例，其中包括远离清酒浓酒、不剃头、不近死尸等。作拿细耳人需要付出代价，是相当不容易的，要放弃常人的一些享受，大家吃的东西他不能吃，大家能干的事，他不能干，还要遵守一些清规戒律。所以，一般人作拿细耳人是有时间界限的，或是几个月，或是一两年，而这个将要诞生的婴孩，作拿细耳人是从出生到死，终身作拿细人人，这是非常神圣的。

我认识一对夫妻，他们家是一个基督化的家庭，在儿子很小的时候就让他背诵圣经经文。到了孩子上小学的时候，为了表示自己的孩子是被神分别为圣的人，就给留很长的头发并结了辫子，这种与众不同，引起了学校方面的干涉。当然，父母的想法是好的，显出我们的孩子是被分别的、是属神的，但这样做是不是合适呢？

在旧约的时候，那些被神呼召，肩负着特殊使命的人，他们用一些外在的记号，来提醒自己和其他人，自己是“拿细耳人”。在今天的时代，用怪异的外表来向人们表示自己的身份，这种方式不一定有好的效果，反而会引起歧义。我们确实是“拿细耳人”，不是外在，而是内心。我们是内心受割礼，被分别为圣，不被世界潮流所影响的一群人。

当玛挪亚的妻子有此奇遇后，她就回去告诉她丈夫。在她的报告中，她漏掉了以下两样重要的信息：她完全没有提及“不用剃头”一事；她完全没有提及这孩子的使命和任务是“拯救以色列人脱离非利士人的手”。这两样信息，正是神在未来的一个重要计划，也是神拯救以色列人的秘密 (曾祥新，2018，页 330)。

令我们奇怪的是，如果玛挪亚的妻子忘记告诉丈夫最核心的信息，但后来耶和华的使者在告诉玛挪亚信息的时候难道也忘记了吗？如果这个妇人和使者都是有意隐藏了这两项核心信息，那就另当别论。这只能说这是神的秘密，暂时还不能告诉更多的人。那个时代，无论以色列文化或迦南文化，都是典型的男权社会，玛挪亚的妻子却最早知道了上帝在这婴孩身上的使命，这说明神看人并不以性别来判断，而是有自己的眼光。今天有许多教会，却在一些重要的事工中歧视女性，人为的限制她们参与教会的事奉，使一些很有心志的姐妹失去了事奉的机会，这是非常令人痛心的。

二、听命胜于献祭 (8–20)

玛挪亚没有怀疑妻子所说的有关自己要怀孕生子的话，说明他也是有信心的。就如希伯来书所说：“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。”(来11:1) 就是说事情还没有发生，就笃信不疑。这种信心，是神所赐的礼物。玛挪亚对神的使者说：“我们当怎样待这孩子，他后来当怎样呢？”(士13:12) 玛挪亚关注的不是神是否真的赐给他们一个儿子，而是应该以怎样的方式来教养这个孩子，以及他们的孩子在成长中要遵守哪些规范 (士13:8、12节)。不过，使者不再给他们更多的细节。神的使者虽然讲了这个孩子要做拿细耳人，清酒浓酒不能喝，不洁之物也不能吃。但祂的重点不在清规戒律上，而是要藉着遵守这些规条，对神有个敬畏的心。你必须认识耶和华的品格，更甚于其它知识。惟有深深地认识神是谁，方能给你所需的引导 (提摩太·凯勒，2005，页 157)。

前一段时间，教会里来了一对慕道夫妻，参加了几次主日礼拜后，表示主日的信息他们听不懂，说以后主日礼拜他们就不再参加。作为牧师我深感惋惜，只能表示尊重他们的决定。但好的一点，就是他们仍然在参加我所带的线上查经小组，这就保留了一点希望。在最近的一次查经中，他们表达了在信仰上的一些困惑和挣扎。原来他们除了参加我所带的小组查经以外，还参加不同的学习，结果越学越感到圣经的知识太深奥、太难以明白了。他们想着通过努力追求，掌握一定的圣经知识，才能算是一个真正的信徒，结果越学越迷惑了。我向他们指出，你们的方法是错误的，如果要把圣经学得差不多了，才能信，那你永远都在门外。基督信仰的关键是你首先要信，承认自己是一个罪人，接受耶稣为自己的救主，你就是上帝的孩子了，然后再努力追求生命的长进。你们的问题是把次序颠倒了，结果这个慕道弟兄表示：这样他就明白了。

的确如此，世界的宗教关注点往往在于外在的东西，如做多少好事，给神奉献多少，哪些东西不能吃，一天要做几次祷告等等。他们看起来对外在的律法严格持守，却丧失了信仰的核心，就是爱神、爱人，以及与至高的神建立关系。我们不是论断其它宗教，而是要引以为戒，作为对我们信仰的一个提醒。

我们没有许多的规定，但确实透过圣灵得着了神，并得以认识基督的心 (林前2:16)。我们可以注目祂在十字架上的拯救，以及祂得胜的复活。新约时代的圣徒们比旧约时代最伟大的英雄，都更清楚看见神的品格。我们可以透过神的灵来认识祂，不再需要透过外在的标准来认识祂。我们必须记住玛挪亚受到神所教导的功课。

神给玛挪亚夫妻的信息，也是给我们所有人的信息。我们会以为我们需要的是规则，其实是需要认识神。神没有也不会在我们生命的每一个转折，每一个怀疑和决定当中，赐下一本指南手册。祂给我们的，比指南手册要好得太多，祂将自己赐给我们 (提摩太·凯勒，2005，页 157)。

玛挪亚没想到自己所面对的是从天上来的便者，这就表明在对神的认识上他比自己的妻子要迟钝得多。为了表达自己的慷慨及谢意，他要预备食物款待耶和华的使者 (士13:15)。这里可能带了一点异教的色彩，因为在大多数异教的文化里，提供食物给神或人，对方就对你有责任 (提摩太·凯勒，2005，页 156)。使者拒绝吃玛挪亚提供的食物，但应允他可以把山羊羔作为燔祭献与耶和华 (士13:16)。

玛挪亚又问使者的名字，摩西也问过神的名字 (出3:13)，认识某人往往从他的名字开始，神的名字带有祂的特质。如“耶和华”(出3:15)，意思是自有永有；“耶和华拉法”， 意思为耶和华是医治者 (出15:26)。在这里，耶和华的使者回答说：“你何必问我的名，我名是奇妙的。”(士13:18) “奇妙”一词，原文的意思是：超乎你理性所能明白的。通俗讲，意思是我的名太奇妙了，是人无法理解的。接下来，使者行了奇妙的事：“火焰从坛上往上升，耶和华的使者在坛上的火焰中也升上去了。”(士13:20) 神的荣耀烙在了他们的心中，无法磨灭。

三、参孙的出生 (21–25)

最后，玛挪亚才知道他看见的是耶和华的使者。玛挪亚的回应是极度的惊慌，他对妻说：“我们必要死，因为看见了神。”(士13:22) 可见他对其民族的历史有足够的认识，知道没有人看见神还能存活 (出33:20)。然而，在他惊慌失措的时候，他的妻倒还保持冷静，回应说：“耶和华若要杀我们，必不从我们手里收纳燔祭和素祭，并不将这一切事指示我们。”(士13:23) 玛挪亚的妻子圣经虽然都没提及她的名字，但她的属灵光景是超过其丈夫的，除了在这里显出她保持着清醒的头脑，还有神的使者两次都是向她显现。有解经家认为：参孙的母亲才是真正的英雄，虽然她的名字不被提及，却拥有与上帝最亲近的关系 (J.Clinton McCann，2005，页 162)。很显然地，他们并没有死。虽然他们是有罪的人，但神来到他们当中却不是要毁灭他们。在这事上，神向他们显出祂的良善。有趣的是，这提醒我们，信仰并非不去思考，信心与理性也是不冲突的，而是在神的话语和应许上思考并行动。

“后来妇人生了一个儿子，给他起名叫参孙。孩子长大，耶和华赐福与他。”(士13:24) 孩子的出生，是神的应许。参孙的意思是“像阳光的”或“光明”。他肯定为玛挪亚和妻子带来光明和欢乐，他们曾认为永不会有子嗣；在那段受非利士人欺压的黑暗日子，他也为以色列带来光明。当其他士师都被说成是神的灵降在他们身上时 (士3:10，6:34，11:29)，只有参孙是“耶和华赐福与他”，耶和华的手以特别的方式按立在他身上 (威尔斯比，2006，页 102)。

到孩子长大的时候，“耶和华的灵才感动他”(士13:25)。这是指什么意思呢？圣灵的感动在每个人身上是不同的，有的是很有智慧，有些是受感传讲神的话，有些是预言将要发生的事，在参孙的身上，则体现出来的是超乎常人的力量 (士14:6)。“感动”的原文意思是驱使、猛推，表明有一股巨大的力量在推动参孙 (综合解读，士13:25)，这明显是指神赐给特殊的力量以装备他日后对付非利士人。

结语

参孙与其他以色列士师相比，其他士师都是在生命的中途被神选召作士师，而且多有缺点；参孙却从母腹中就已经被分别为圣归给神了，可见神在他身上赋予特殊的使命。参孙本应当是以色列人的一个伟大盼望，那就是带领神的选民摆脱外族的奴役，成为以色列人的拯救者。哪知他比其他士师更堕落、更败坏，他几乎在各方面都令人大失所望。参孙是不可预计、不可靠的，因为他常心怀二意。心怀二意的人，在他一切所行的路上都没有定见 (威尔斯比，2006，页 97)。参孙的出生，以及后来表现出来的缺陷，都大大地提醒我们，神的百姓需要另一位更伟大的拯救者。

参考书目

威尔斯比 (2006)。《随时候命：士师记》。姚静勤译。香港：福音证主。

提摩太·凯勒 (2006)。《永不失败的神：士师记解密》。蓝慈理、姚传信译。台北：校园书房。

J.Clinton McCann (2016)。《解经讲道注释丛书：士师记》。台北：基督长老会。

《综合解读：士师记》。电子版。

曲雅各 中国大陆传道人。

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