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—— 我们不要因有知识而骄傲，获得知识的目的是为了活出爱神爱人的生命。
主日祈祷文
文/生命季刊编辑
《生命季刊》第81期
慈悲的父，公义的神，满有恩典的主，我们感谢赞美你！此刻，我们在地如在天，环绕你的宝座，瞻仰你的荣美，和千万天使与众圣徒，一同敬拜你，将尊贵、权柄、能力、荣耀归与你，直到永远！阿们！
父啊，诸山未曾生出，地与世界未曾造就，从亘古到永远，你是神！你是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，也是我们的神。虽然我们的罪孽摆在你面前，我们的隐恶摆在你的面光之中，但你差派你的爱子救赎了我们，叫我们脱离你的震怒，得着神儿女的名分，得以在如今所站的恩典中，称呼你为“阿爸，父”。主啊，我们感谢你。求你叫我们照着你该受的敬畏，来敬畏你；指教我们数算自己的日子，过讨主喜悦的生活。
主啊，你满有怜悯的心肠！求你借着你的灵，用你美善的圣道，来养育我们的生命与灵性；因为生活在这样的世代，我们的生命太容易变得脆弱，我们的灵性太容易成为干枯。主啊，求你光照我们的心，使我们明白什么是我们当竭力持守的，也知道什么是应该放弃的，叫我们以认识耶稣基督为至宝。亲爱的主，施恩怜悯我们吧！救我们脱离世俗的缠累，用更清洁的目光注视永恒。奉主基督的名，阿们！
主日信息
不让知识造成撕裂
哥林多前书8:1–13
讲员 周屈刚牧师
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经文：哥林多前书8:1–13
我们现在处在一个知识的世代，我们都非常尊重知识，从小就被教育：“知识就是力量”，“用知识武装起来的人是不可战胜的”，“读万卷书，行万里路”，“学好数理化，走遍天下都不怕”。我们都追求知识，知识是非常重要的，但是，我们同时也认识到知识的有限性，尤其现在是信息爆炸的时代，大家有各种各样的知识，大家有各种各样的观点，因此，就造成了各种各样的分歧。对于同样的事情，同样的人，大家都有不同的角度、不同的信息来源，也就有了不同的结论，所以，我们就有分歧，当分歧比较大的时候就会造成分裂。
撕裂和分裂有什么区别？分裂是眼睛看得见的，大家分开了，是外面的东西；撕裂是我们心里面的东西，因为我们比较大的分歧，我们在心里面有了隔阂，虽然我们还在一个地方，还在一个教会，还在一个家庭，但是我们因为有了比较大的分歧，心里面就有了隔阂，这就是知识造成了撕裂。我们的心愿或者说神的旨意和圣经的教导就是：不要让知识造成撕裂。
摆正知识和爱的关系
做到这一点，我们首先要摆正知识和爱的关系，这就是哥林多前书8:1–3，“论到祭偶像之物，我们晓得我们都有知识；但知识是叫人自高自大，惟有爱心能造就人。若有人以为自己知道什么，按他所当知道的，他仍是不知道。若有人爱神，这人乃是神所知道的。”这三节经文就告诉我们一个很重要的真理，就是摆正知识和爱的关系。
“知识”这个词在和合本圣经里大概出现过117次，大概只有在哥林多前书第8章这个地方的“知识”有负面的意思，其它地方“知识”都是正面的，所以弟兄姊妹，我们在读这段经文的时候，一定不要陷入极端：“哎呀，知识让人自高自大，我们就不要有知识了，那大家都要做笨蛋，大家都要做愚昧人”，就像以前传道人所讲的那样：“哎呀，世界上的事情都是虚幻，天上的事情才是真的，我们就不要读大学，只要读到小学一年级，认认字，能读圣经就可以了，我们越穷越属灵，越笨越爱主”。请问是不是这样？不是的！
所以，我们在读圣经的时候一定要把这一节经文放到整个圣经里面来看，问题不是出在知识这里，而是出在人这里。人的内在问题是骄傲，知识显明了人的骄傲。
知识是好的，问题在于该怎样运用。“知识”第一次在圣经里面出现是在出埃及记31:3节，神说：“我也以我的灵充满了他，使他有智慧，有智慧，有知识，能作各样的工”。圣灵充满了这个人，他就有了智慧、智慧和知识，他就可以为神作工了。所以，圣经里面讲到 “知识”经常是正面的，经常是好的，我们要有知识，要有好的知识，要有正确的知识，要善用知识。如果没有知识，我们就愚昧，就犯罪，就像何西阿书4:6节所讲的那样：我的民因无知识而灭亡。你弃掉知识，我也必弃掉你，使你不再给我作祭司。你既忘了你神的律法，我也必忘记你的儿女。这边的知识特别是跟神的话语有联系，和律法有联系。当时有些人作祭司，但不熟悉神的律法，他们教导别人就误人子弟，神的百姓就因为没有知识而灭亡。
我们再讲具体的一个例子。夫妻关系也是这样，夫妻关系里面知识重要不重要？重要，我们了解对方，这就是知识，了解对方能够帮助我们更好的去彼此相爱。彼得前书第3：7节说：你们做丈夫的也要按情理和妻子同住。因她比你软弱，与你一同承受生命之恩的，所以要敬重她，这样，便叫你们的祷告没有阻碍。这就像打电话一样，如果我们做先生的没有按照知识爱我们的太太。咱们给上帝打电话能不能打通？就打不通了，就被切断了。所以说我们要按照知识爱我们的太太，因为男和女不一样，每个人也都有自己的个性。我们觉得可能我们很爱自己的太太，但实际上可能拍马屁拍到马脚上去了。
问题不是出在知识上，而是出在人这里。比如有的人掌握了知识，掌握了人的心理活动，他可以利用他的知识好好去爱别人，好好的去关心别人。但是有的人他也很聪明，他也知道人家的心理活动，他也知道对方需要什么。结果他用知识去骗别人。一个有爱心的人可以好好利用知识可以去爱别人。一个邪恶的人可以利用知识去骗别人、害别人。
知识是为了爱服务的，就像哥林多前书13:2保罗所说：我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘，各样的知识，而且有全备的信。叫我能够移山，却没有爱，我就算不得什么。说知识是为爱服务的。我们要有知识，但是我们要注意不要骄傲，不要去利用别人，而是要去爱别人。这边有个简单的图表，希望可以帮助我们更清楚明白摆正知识和爱的关系。
知识是蒙恩之道，不是目的。目的是要爱上帝，彼此相爱。但没有知识，也不可能做到爱上帝，彼此相爱。有了知识，也不能够停留在知识这里。知识是一个手段，是一个途径。而且知识也是一个外在的东西，是头脑和理性层面的。我可能知道很多，甚至知道很多爱的真理，但是不见得有爱的能力，有爱的生命。
也有的神学家把知识当作一种属灵的恩赐，是个gift。请问有gift的人，有属灵恩赐的人，是不是他的生命一定会好？比如我们听这个人讲道，讲得很好，对我很有帮助。对你有帮助，感谢主。请问他自己的灵命是不是一定很好？不一定的。这个事情我也挣扎了很久，我看了很多以前的人写的书，他们都是把这两点分开的。有的人的圣经知识很丰富，讲道很精彩，带查经对很多人很有帮助，但是他自己不一定是一个真正的基督徒。他可能只是同意圣经的教导，但是自己没有认罪悔改，重生得救。圣灵的光照和圣灵的重生是不一样的，属灵的恩赐和得救的恩典是不一样的。
总之，我们需要有知识，但是不能够过分高举知识，不能把知识绝对化，不能把知识当目的。我们更要认罪悔改，重生得救，爱神爱人，学习谦卑，摆正知识和爱的关系。另外，如果不要让知识造成分裂，就要摆正知识和真理的关系。
摆正知识和真理的关系
知识可以指任何我们知道的事情。但问题是我知道的是不是真的，有没有假的，有没有骗人的，有没有错误的，有没有片面的？有的。我们每天看很多的新闻，每天看很多的报道，每天看很多的书，这里面的东西是不是都是真的？不是。有很多的是假的。就不要说一般的新闻，就连神学院也是如此。因为很多人觉得神学院是一个很神圣的殿堂。感谢上帝的恩典，的确有其神圣性，但是神学院所教的东西，是不是都是符合圣经的？不是的。北美有很多的神学院。像哈佛大学最开始就是一个神学院，就是培养牧师的，只有一个专业，那就是神学圣经，后来哈佛大慢慢有了其它专业，成了一个著名的大学。但是他的宗教系就慢慢不相信圣经了，只是把圣经当做一个学问来研究。我们称之为自由主义。有些人就出来，创办耶鲁大学。耶鲁大学一开始是比较保守的，后来也变得离谱了，就有了普林斯顿大学。普林斯顿一开始是比较保守的，是相信圣经无误的。但是后来也慢慢变得自由化了，然后就有了Westminster神学院。北美有很多神学院，学术水平很高，但是许多老师是不相信上帝、不相信圣经的。
另外我们也要区分有些知识是相对真理，有些知识是绝对真理。绝对真理是非常重要，非常根本的。在此我们不能有分歧，否则就是异端，否则就在根本的问题上犯了错误。相对真理就是在次要的事情上大家可以有不同的角度、不同的观察、不同的观点。我们可以这么说，这个世界上没有两个基督徒的观点在任何事情上都是一致的，包括夫妻也是这样。大家总是有分歧。是不是有了分歧，我们就你走你的独木桥，我走我的阳关道，我们就分道扬镳了？不是的，有很多的事情是相对的，不是那么重要的，我们可以保留我们的分歧，可以和平共处。
另外，我们还要区分真相和真理。我们有的分歧是关于真理，比如对圣经的理解；有的分歧是关乎真相。真相和真理是不一样的，真相是对现实的把握，真理是关于对圣经的理解。最近又要开始大选，各种的信息层出不穷。我们要按照圣经来投票，要选一个总体上更接近圣经的候选人。请问哪一个政党更接近圣经？哪一个候选人更接近圣经？这不仅关乎真理，也关乎真相。大家的信息来源不一样，所以就得出不同的结论。这些事都是天边的事，都是二手材料、三手材料、四手材料，…不知道经过多少人传播才到我手里来。如果问我身边的人，这个林弟兄，或者于弟兄，我说他是个大好人，哎呀！感谢上帝，太爱主了，因为我对他比较了解，他就在我跟前。我们不要忘了，耶稣被钉十字架也是经过法院判决的，但这是人类历史上最大的冤假错案。
所以，我们对某人或某事的了解，属于真相，不属于真理，大家都有可能会被误导。但是对某人或某事的价值判断，既关乎真理，也关乎真相。
那么现在就比较快地讲一讲绝对真理。绝对的真理包含三个方面。第一，三位一体，就是我们信的对象。第二，因信称义，就是我们怎样建立和上帝的关系。第三，因信行义，就是我们信耶稣的目的，我到底是为了什么信耶稣的？在教会历史上，新教非常注重教义。弟兄姊妹，我们一定要知道这个背景。十六世纪马丁路德宗教改革，催生了新教。新教相对于天主教和东正教来讲，更注重教义。教义里面我们又特别地强调因信称义，导致的结果就是有的人认为行为不重要。请问行为重要不？重要！非常重要。神救我们的目的就是为了让我们行善。但是，非常遗憾，我们讲异端的时候往往局限在教义方面。但是我们刚才已经讲了，有的人的教义是很对的，比如同意使徒信经。但同意使徒信经的人是不是都是得救的？不是。我们一定要知道这一点。如果你不同意，你就不得救。但是如果你同意了，就得救，那也不是这样，因为同意不等于悔改，同意不等于相信，同意不等于重生。而行为是信心的果子，就像耶稣所讲的那样子，“凡称呼我‘主啊，主啊’的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。” （马太福音7:21）“他们宣称认识上帝，却在行为上否认上帝，是可憎的、悖逆的、在各样的善行上被弃绝的人。”(提多书 1:16，三一本)这样的人有没有得救？没有。
新约里面耶稣骂得最多的就是法利赛人，好像给我们的印象法利赛人是不信的。请问法利赛人是不是不信的？在人看来，在他们自己看来，他们是最信的，信得最好的，是最敬虔的，最爱神的，最高举圣经的。但是大多数法利赛人实质上是不信的，是假冒为善的，没有悔改的。虽然他们有很多知识，虽然他们宣称认识上帝，却在行为上否认上帝。保罗也说：“你们岂不知不义的人不能承受神的国吗？不要自欺，无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作娈童的、亲男色的、偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的，都不能承受神的国”（林前6:9–10）。如果一个人长时间处在这样罪大恶极的光景里而没有悔改，这样的人说自己是基督徒，说他相信圣经，那就是假的，神是不数算他的，他们是不能承受神的国的。
保罗进一步作一些区分，他说：“我先前写信给你们说：‘不可与淫乱的人相交。此话不是指这世上一概行淫乱的，或贪婪的、勒索的，或拜偶像的，若是这样，你们除非离开世界方可。”（林前5：9–10）这不是写给不信的人，而是写给信的人。如果我们要离开所有的贪婪的、拜偶像的人，我们就没法生活了，因为我们生活在一个还有很多人不信耶稣的世界当中。那保罗说的是什么？“但如今我写信给你们说：若有称为弟兄”（林前5：11），就是这样的人，他说他是基督徒，说他信耶稣了，但还是继续在罪恶当中，还是“行淫乱的、或贪婪的、或拜偶像的、或辱骂的、或醉酒的、或勒索的，这样的人不可与他相交，就是与他吃饭都不可”（林前5：11）。这就牵扯到绝对真理了，牵扯到大是大非的问题了。
虽然他表面上说我相信使徒信经，我相信圣经无误，但是行为上却严重得罪神而又没有悔改。这样的人，我们能不能跟他合一？不能跟他合一。我们所说的“合一”是有原则的合一。圣经上讲得很清楚，连吃饭都不要和他一起吃饭。我可以跟慕道友吃饭，但是如果有的基督徒还继续如此犯罪，就不可与他吃饭。
保罗和雅各在不同的书信里面，侧重点是不一样的。保罗在加拉太书里讲，我们不是靠善行称义；雅各在雅各书里面强调，我们要为善行称义。称义的基础不是善行，称义的目的是善行。实际上保罗也非常强调善行，非常强调行为，非常强调律法。他一方面说我们不可能靠着自己的努力来达到上帝的标准，说人称义是“因着信，不在乎遵行律法”（罗3：28）。我们靠着自己的能力没有一个人能百分之百遵行律法，达到上帝的标准，我们得救完全是“本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸”（弗2：8–9）。我们得救完完全全是上帝的恩典，是耶稣替我们的罪被钉死在十字架上，承担了神的审判。我们称义是因着信，不在于遵行律法。但是保罗接着在罗马书第三章马上就说了什么？“我们因信废了律法吗？断乎不是！更是坚固律法”（罗3：31）。我们信的目的就是要有能力达到上帝的标准、遵行上帝的诫命。上帝救我们不是要降低标准，不是要走后门，不是的，上帝的标准是不变的。如果上帝的标准改变了，就意味着祂造人的计划失败了。
耶稣也说：祂来不是要废掉律法，乃是要成全律法。我们再强调一下律法和旧约的有效性。基督徒要不要读旧约？基督徒要不要遵行旧约的律法？“圣经都是神所默示的”（提后3：16），当然也可以包括新约，但是保罗写提摩太后书的时候，有没有新约正典成书？还没有。这边的圣经直接指的是旧约。新约“经上记着说”出现104次，都是指什么？都是指旧约。耶稣面对试探，引用的经文都是引自旧约，而且是引自律法。所以，保罗、耶稣、约翰、雅各，读的圣经是新约还是旧约？是旧约。严格来说，没有旧约圣经的圣经不是圣经。如果你只读新约，读的挺开心的，结果到了天上，你发现你读的圣经和耶稣读的不一样，耶稣读的是旧约。当然我不是说新约不要读，新约也非常重要，因为新约是旧约的正解。
什么是善行，什么是好的行为？海德堡要理问答第91 问说：“唯独那些出于真信心，照着上帝的律法，为了上帝的荣耀，并非基于我们自己的观点或者人的规条而行的，才是善行”。这就特别讲到了“照着上帝的律法”，因为上帝的律法就是标准。标准是非常重要的，标准是非常根本的。当然上帝的律法很多，旧约摩西五经都是上帝的律法。但是最简单的上帝的律法的总结是什么？是十诫，所以十诫是我们最基本的善行的标准。根据十诫，我们反对科学至上，反对进化论，反对堕胎，反对废除死刑，反对同性恋、变性，反对高税收、高福利、大政府，反对社会公义、马克思主义，反对政府集权，这都是根据十诫作出的一些原则。
我的孩子告诉我一个数字，美国建国开始一段时间，老百姓的收入大约 10% 奉献给教会，大约5%给政府。现在老百姓的收入奉献给教会大概2%，给政府大概40–70% 左右（每个州不一样, Kevin Swanson, Generations），政府就充当了上帝的角色。我们给一个简单的原则，上帝才收10%，政府收税是不能超过 10% 的，超过 10% 就是什么？就是偷窃。无论是通过加税还是通货膨胀，都是用合法的手段来作强制性的偷窃。这就是渐进的、温和的、文化的共产主义。
去大公司工作，作为个人可能喜欢。美国有的政党，通过劫富、大撒币而浑水摸鱼，公饱私囊，扩大政府权力和政客财富。我们辛辛苦苦要润，好不容易润过来了，但润的目的在哪里？神的工作在哪里？教会的使命在哪里？
所以我们要根据圣经的原则分辨，一方面是对真理的分辨，对标准的分辨；另外一个就是对真相的分辨。不让知识造成分裂，我们要回到我们信仰的绝对方面。信的对象：三位一体，基督的神人二性；信的途径：因信称义；信的目的，因信行义。总结起来就是在教会上称之为信心的界限，包含《使徒信经》、《尼西亚信经》，还有《主祷文》和《十诫》，《主祷文》关乎我们的敬拜和祷告，《十诫》关乎我们的行为，《使徒信经》和《尼西亚信经》关乎我们的基本信仰。
所以，我们无论怎么有分歧，怎么有不同的观点，有怎样不同的信息来源，都不能说十诫不重要、无所谓，不能说信经不重要、无所谓。否则，我就不是一个真正的基督徒。所以，当我们说不要让知识造成分裂、撕裂的时候，不包含这些绝对方面。如果在绝对方面有分歧，那么有分裂、有撕裂是理所当然的。我们不能支持像宋江那样，以“替天行道“、”服务穷人“、“自由平等”的名义，杀人放火、打、砸、抢的运动、团体、政客、政党、政府。否则，我们就是善恶不分，就是称善为恶、称恶为善。
摆正自己和别人的关系
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不要让知识造成分裂，我们首先需要摆正知识和爱的关系，其次需要摆正知识和真理的关系。我们要爱神所爱，恨神所恨，我们要谴责圣经里面谴责的东西，我们要支持圣经里面支持的东西。第三，我们要摆正自己和别人的关系。如果不是关乎绝对真理，我们就可以妥协、让步，就要有好的交通。这就是哥林多前书第8章第4节到第6节的内容。
首先，保罗做了一个立场的宣告：你是对的，你是有知识的。我们说你要妥协、让步，不是说你是错的。“论到吃祭偶像之物，我们知道偶像在世上算不得什么；也知道神只有一位，再没有别的神。虽有称为神的，或在天、或在地，就如那许多的神，许多的主。然而我们只有一位神，就是父，万物都本于他，我们也归于他；并有一位主，就是耶稣基督，万物都是借着他有的，我们也是借着他有的。”
这里保罗很清楚地说，祭偶像之物，你可以吃，但是有个底线：不要到别人的庙里去吃。如果有人在市场上卖，也可以吃。或者有人请客让你去吃祭过偶像的肉，你也可以吃。然而，你要注意对别人的影响。不是每个人都有这样的知识，因为有的人就拜惯了偶像，他就以为所吃的是偶像之物。他一看到这个食物就想到偶像，偶像好像很了不起，吃了这个祭偶像的食物就等于拜偶像了，他的良心就被污秽了。而且他会产生混乱：这个东西到底能不能吃，怎么这个人信了耶稣还会拜偶像之物呢？是不是我也可以吃？他没有意识到，“其实食物不能叫神看中我们，因为我们不吃也无损，吃也无益。”这样的人良心软弱，看见你吃祭偶像之物，就有可能也去吃祭偶像之物，甚至拜偶像。
这就关乎我们怎么看待和对待别人，其他的基督徒在你眼里面是什么样的位置。我们一般都是把自己看得很高、很重要，但圣经让我们把别人看得很高、很重要。这样的人，是基督为他死了，我们看到别的基督徒，我们要想到：基督为这个人死了，我如果得罪他，就是得罪谁啊？就是得罪基督。这是我们怎么看待别人。
其次，我要敏感于我对别人造成的有可能的不良影响，而且有可能是非常严重的影响。没错他是软弱的弟兄，但是他因为你的知识就灭亡了，和合本翻译成“沉沦”。当然我们很难说这个人就不得救了，但是我们应当确定他的信心受到了严重的影响。同样的词也用在了犹大身上，“除了那灭亡之子，没有一个灭亡的”（参约17：12）。也就是说这么一个软弱的弟兄因为你的知识，因为他看到你吃了祭偶像之物，他的信心就受到了很大的打击和影响，甚至可能不信了，甚至可能乱套了。我们叫他跌倒了，我得罪了他，伤了他们软弱的良心。如果这样的事情发生了，我就永远不吃肉，免得叫我弟兄跌倒。我们要有这样的心态：如果我吃肉让别人跌倒，我就永远不吃肉，如果我喝酒让别人跌倒，我就永远不喝酒。
这就是我们怎么看待和对待别人，这就是不要让知识造成撕裂。我们有知识，我们是对的，感谢上帝的恩典，但是我们要善用我们的知识。知识不是至高的，知识不是绝对的，爱才是目的。
求神怜悯我们，我们一起祷告：
我们在天上的父，我们仰望你的恩典和怜悯，我们是有罪有限的人，又活在有罪有限的人中间，就像以赛亚所说的那样，“我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中”。求圣灵多多地加添我们属天的智慧，也多多地加添我们的爱心、谦卑，让我们不要让知识造成撕裂，愿你怜悯你自己的教会，也怜悯美国，也怜悯中国，也怜悯这个世代。求你垂听我们的祷告，赦免我们的罪，带领我们悔改，加添我们的信心，拯救我们脱离各样的罪，求圣灵带领我们在真理里、在基督里彼此相爱，为了你自己的荣耀，奉我主耶稣基督得胜的名求，阿们！
周屈刚牧师 现在北美牧会并从事圣经翻译及神学研究。
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