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—— “我的恩典够你用的,因为我的能力是在人的软弱上显得完全。”
主日祈祷文
聆听主的恩言
“你们要成为圣洁，因为我是圣洁的。”
文/生命季刊编辑
《生命季刊》第73期
慈悲全能的父，满有恩典怜悯的神，我们感谢你，赞美你！我们的神，是立约之神，借着神儿子我们主救主耶稣基督的立约之血，如今我们成为你的立约之民。
父啊，我们从前未曾蒙怜恤，现在却蒙了怜恤；从前算不得子民，现在却作了你的子民。愿你听我们的呼求，使我们的祷告可以达到你面前。愿主的圣灵使我们确知，我们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫我们宣扬那召我们出黑暗入奇妙光明者的美德。
主啊，今日，我们最要聆听你的约言：“我是耶和华你们的神，所以你们要成为圣洁，因为我是圣洁的。”因为我们知道这是圣灵在圣经中指教我们的真理。那召我们的既是圣洁，我们在一切所行的事上也要圣洁。主啊，你凭着你圣洁的本性与我们立约。主的教会得赎，是凭着基督的宝血，如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血。主啊，你要你的教会成为圣洁，无有瑕疵，因这是父从创世以先在基督里拣选我们的目的。
亲爱的主，求你使你的教会注重圣洁！使你每一个儿女都愿意洁净自己，除去身体、灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣。主啊，赦免我们忽略圣洁的罪！赦免我们扭曲圣经、淡化信仰、包容犯罪的种种恶行！求你让悔改之心取代我们迟钝而暗昧的良知，使我们里面重新有正直的灵。奉主基督的名，阿们！
主日信息
患难中神的荣耀
讲员 冯伟牧师
哥林多后书 11:16–33
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哥林多后书 11:16–33
16我再说，人不可把我看做愚妄的；纵然如此，也要把我当做愚妄人接纳，叫我可以略略自夸。17我说的话不是奉主命说的，乃是像愚妄人放胆自夸；18既有好些人凭着血气自夸，我也要自夸了。19你们既是精明人，就能甘心忍耐愚妄人！20假若有人强你们做奴仆，或侵吞你们，或掳掠你们，或侮慢你们，或打你们的脸，你们都能忍耐他！21我说这话是羞辱自己，好像我们从前是软弱的！然而，人在何事上勇敢，我说句愚妄话，我也勇敢！22他们是希伯来人吗？我也是。他们是以色列人吗？我也是。他们是亚伯拉罕的后裔吗？我也是。23他们是基督的仆人吗？我说句狂话，我更是！我比他们多受劳苦、多下监牢，受鞭打是过重的，冒死是屡次有的。24被犹太人鞭打五次，每次四十减去一下；25被棍打了三次，被石头打了一次，遇着船坏三次，一昼一夜在深海里。26又屡次行远路，遭江河的危险、盗贼的危险、同族的危险、外邦人的危险、城里的危险、旷野的危险、海中的危险、假弟兄的危险。27受劳碌、受困苦，多次不得睡，又饥又渴，多次不得食，受寒冷，赤身露体。28除了这外面的事，还有为众教会挂心的事天天压在我身上。29有谁软弱我不软弱呢？有谁跌倒我不焦急呢？30我若必须自夸，就夸那关乎我软弱的事便了。31那永远可称颂之主耶稣的父神知道我不说谎。32在大马士革亚哩达王手下的提督把守大马士革城，要捉拿我，33我就从窗户中，在筐子里从城墙上被人缒下去，脱离了他的手。
哥林多后书是一卷极富情感的书信, 有人称之为“泪信”。哥林多后书是一卷极富教牧性的书信, 有些方面甚至超过称为“三提”的教牧书信。
哥林多后书是一卷最具自传风格的保罗书信, 从中我们可以看到保罗遭遇的患难, 挑战, 并学习他如何靠主得胜。这卷书里面虽然有很多的“我”字，但保罗不是在那里炫耀自己。
我们盼望信主之后能够得到各样好处。诗篇34：10 也应许我们“少壮狮子还缺食忍饿，但寻求耶和华的，什么好处都不缺。”同时圣经提摩太后书3：12也告诉我们，“凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫。”这两处经文并不矛盾。即使在逼迫患难中，也有神的荣耀。
在你服事主的年日中，是否遇到过来自环境的艰难甚至患难？
二十多年以前啊，曾经非常流行一本书叫《雅比斯的祷告》。曾位居纽约时报的畅销书排行榜首。很多人都去买，信主、不信主的都买。很多人都觉得这个祷告太棒了啊。雅比斯的祷告在历代志上四章第九到第十节：
9雅比斯比他众弟兄更尊贵，他母亲给他起名叫雅比斯，意思说：“我生他甚是痛苦。” 10 雅比斯求告以色列的神说：“甚愿你赐福于我，扩张我的境界，常与我同在，保佑我不遭患难，不受艰苦。”神就应允他所求的。
当年很多人说太好了啊，这是祷告的范本，我们都来好好的学习，每天都要来做雅比斯的祷告。曾经很流行，这一阵风现在已经过去了。但是当年很多人就有反思。问题在哪里呢？
首先，这在解经上有一个误区。大家注意，这是圣经里的话是没错的，我们也相信神真的是垂听了雅比斯的祷告。但这是一个特例。我们不能够把这个特例当成通例。更不能因为雅比斯这样祷告，我们大家就都要来效仿这个祷告。
第二点要注意这个文体。在释经学上，一段经文的文体是很重要的。这段经文是记叙的文体。因此，不能简单地把记叙的文体去当命令。举例来说，使徒行传当中记载的圣灵工作，就是记叙文体，记载当时特定的历史环境当中发生的事情。今天很多灵恩派的弟兄姐妹，因为使徒行传当中有各种神迹奇事的记载，今天也要把这些记载都当成命令，要照着去做，这就成为解经应用上的一个误区和困难。
而且还要注意，若我们单单地把这个雅比斯的祷告拿出来每天求 “让我不遭患难”，所有人全都这样去祷告。我可以保证很多人的祷告不被垂听。我们中国人有一句老话叫“人生不如意的事，十之八九”，所以每个人都说不遭患难，不遭患难，这怎么可能呢？其实这个世界上充满了患难。
作为信主的人，我们人生不如意的事有没有？我不敢说仍是十之八九，但是大概十之六七还是有的吧，为什么这么说呢？一方面，如果说我信了主耶稣，即使别人都得癌症，我也不得癌症；即使别人在路上都遇车祸，我就不遇车祸；即使公司裁剪人员，裁到最后一个才轮到我…… 那我敢保证，若果真如此，教会很快就座无虚席。但是来的人大都是怀着功利目的为求“吃饼得饱”。但我们都晓得，信了主就不遭患难是不可能的。
客观地讲，为什么说估计“十之六七”呢？我们也真的要见证感恩，信主的人确实在某些方面，经历的苦难挫折，会少一点，这个也要承认。比如在婚姻中，夫妻二人信主前都是非常自我为中心，常常争吵不断，互相伤害，苦不堪言。当信主后，两个人一起在主的面前学习十字架的功课，放下自己，真诚相爱，婚姻越来越美满，少经历许多的痛苦（我自己的婚姻见证就是这样）。再比如，一个人信主前抽烟喝酒，对健康伤害很大。老抽烟，肺部会出问题；老喝酒，肝部会出问题。信主以后，烟也戒了，酒也戒了，身体越来越好，避免了许多疾病痛苦，感谢神。再比如一个人信耶稣之前，脾气很大，在路上开车，前面不能有车的，无论前面车开多快他都要超过去。这样不守交规、危险驾驶，很容易出事故，但信了主以后，他的脾气变了，不开斗气车了，大大降低了出车祸的可能。所以我们信主蒙福的人啊，确实有些方面经历的苦难可能会少一些，这个要承认，要感谢神。
但是若宣称说你信了耶稣，就来像雅比斯那样“让我永远不遭患难，不受艰苦”，神就应允每个人这样的祷告，没那个事儿。在当今这个罪恶满盈的时代根本不可能。说严重一点，类似“信主病必得医治”的错误应许, 最终会破坏人的信心。
多年前我在北京一间地下神学院讲一门课，给同学们布置作业让他们试讲。班长是一位东北人，讲的特别好，我现在还记得一句话。他说我们到底传什么样的福音啊？我们老家有人这么传福音，说“跟着耶稣走，吃喝啥都有！” 他说，我们不能传这样的福音啊，我们要传十字架的福音！
一、苦难是无法回避的人生主题之一
创世记 3：16–21——
16 又对女人说：“我必多多加增你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你。”17 又对亚当说：“你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅，你必终身劳苦，才能从地里得吃的。 18 地必给你长出荆棘和蒺藜来，你也要吃田间的菜蔬。19 你必汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土。”20 亚当给他妻子起名叫夏娃，因为她是众生之母。 21 耶和华神为亚当和他妻子用皮子做衣服给他们穿。
苦难是一个无法回避的人生话题。也有人说，苦难是最能够激发人的宗教信仰情怀的一件事情。我们知道这个世界上有苦难，归根结底是因为人的罪造成的。在神所创造的那个最初美好的秩序里并没有苦难。打开创世记，神的六日创造当中没有苦难。在人类始祖犯罪以前，伊甸园当中也没有苦难。苦难临到是因为罪恶进入这个世界，人类和大地都受到了罪恶的咒诅。同时我们也要知道神有恩典。神说他们吃识别善恶果的日子必定死，亚当夏娃吃了以后死没死？灵里死了，被赶出伊甸园。肉身却没有死，这是出于神的怜悯。神的话语出口绝不徒然返回。那一天真的有肉身的死亡，不过不是亚当夏娃。神用动物的皮子给他们作衣服，那天确实有死亡。虽然没说是什么动物，但有人讲，如果进到天堂以后，知道那是羔羊的皮子，应该也不会奇怪。这是人类历史上最早的代赎。
我们看到创世之初没有苦难。那我们再问一个问题，在天堂新天新地里有没有苦难？答案是也没有。圣经明讲，启示录二十章四节：“神要擦去他们一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。”
所以就是在今天，我们当前所处的时代当中，有许多的苦难。
耶利米书 29:11 耶和华说：我知道我向你们所怀的意念是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望。
我们要知道灾祸与患难就跟我们之前讲到纷争实际上是一样的，并非神的perfect will，纯全的旨意。苦难仅仅存在于当今时代里面，创始之初没有，未来的天家里面也没有，苦难的来源是人的罪。同时，在神许可的旨意当中，诗篇 119:71说，“我受苦是与我有益，为要使我学习你的律例。”
我们常常讲这句话：“如果你得了癌症，请不要浪费你这个癌症。”我以前读神学所在的教会有一位马来西亚来的姐妹。来到美国本是要来读神学的，检查出得了这个白血病。她在医院里面扶着那个打点滴的吊瓶，每个病房去探访跟大家传福音。有的病人脾气不好啦。说这个小姑娘，看着开开心心的，你知道我们得多重的病啊，你跑来跟我们讲耶稣？知道的病友跟他说，你别这么说，她的病比我们都重，她得的是绝症白血病。
在前几年疫情来到的时候，我不论在教会里或在网上讲道的时候也常和大家讲，“在这个疫情当中就请不要浪费这个疫情”。现在疫情过去了。可以回过头去想一下，我们是怎么度过疫情的，有没有浪费这个疫情？有的人遇到苦难时不断到神面前去抱怨，问为什么？为什么是我？为什么我们的教会遇到这样的打压、冲击，为什么我们的传道人遇到这样的逼迫？遇到苦难人的第一反应问题是“为什么 Why?”，却常常忽略问另一个甚至更重要的问题：“如何 How？”
我们当如何去面对这样的苦难和患难？我们当如何在这样的苦难患难中来见证神的荣耀？
二、苦难中的夸口
林后 11:16–23a——
16我再说，人不可把我看做愚妄的；纵然如此，也要把我当做愚妄人接纳，叫我可以略略自夸。17 我说的话不是奉主命说的，乃是像愚妄人放胆自夸；18 既有好些人凭着血气自夸，我也要自夸了。19 你们既是精明人，就能甘心忍耐愚妄人！20 假若有人强你们做奴仆，或侵吞你们，或掳掠你们，或侮慢你们，或打你们的脸，你们都能忍耐他！21 我说这话是羞辱自己，好像我们从前是软弱的！然而，人在何事上勇敢，我说句愚妄话，我也勇敢！22 他们是希伯来人吗？我也是。他们是以色列人吗？我也是。他们是亚伯拉罕的后裔吗？我也是。23 他们是基督的仆人吗？我说句狂话，我更是……
这段经文中反复提到“夸口”。我们知道夸口不好，似乎是荣耀人。保罗说请允许我像一个愚妄人那样，略略自夸。请注意保罗夸口的前提：“不得已”。在哥林多后书 12: 1，保罗说 “我自夸固然无益，但我是不得已的。”
腓3：2–11——
2应当防备犬类，防备作恶的，防备妄自行割的。3 因为真受割礼的，乃是我们这以神的灵敬拜，在基督耶稣里夸口，不靠着肉体的。4 其实我也可以靠肉体，若是别人想他可以靠肉体，我更可以靠着了。5 我第八天受割礼，我是以色列族便雅悯支派的人，是希伯来人所生的希伯来人。就律法说，我是法利赛人；6 就热心说，我是逼迫教会的；就律法上的义说，我是无可指摘的。只是我先前以为于我有益的，我现在因基督都当做有损的。8 不但如此，我也将万事当做有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为祂已经丢弃万事，看做粪土，为要得着基督，9 并且得以在祂里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的义；10 使我认识基督，晓得祂复活的大能，并且晓得和祂一同受苦，效法祂的死，11 或者我也得以从死里复活。
这段经文告诉我们，教会中的假师傅凭肉体夸口，保罗不得不也如此夸口。
三、外面的苦难–身体上的 (11:23b-27)
1.逼迫中的苦难
林后23b-25a，我比他们多受劳苦、多下监牢，受鞭打是过重的，冒死是屡次有的。 24 被犹太人鞭打五次，每次四十减去一下； 25 被棍打了三次，被石头打了一次。
2.环境中的苦难
25b-26，遇着船坏三次，一昼一夜在深海里。 26 又屡次行远路，遭江河的危险、盗贼的危险、同族的危险、外邦人的危险、城里的危险、旷野的危险、海中的危险、假弟兄的危险。
3.健康上的苦难
27 受劳碌、受困苦，多次不得睡，又饥又渴，多次不得食，受寒冷，赤身露体。
四、里面的苦难–灵里面的 (11:28–29)
1.主身体的苦难
林后28 除了这外面的事，还有为众教会挂心的事天天压在我身上。
2.主肢体的苦难
29 有谁软弱我不软弱呢？有谁跌倒我不焦急呢？
保罗真的是有牧者的心肠、为父的心肠。当他说，有谁软弱我不软弱呢？有谁跌倒我不焦急呢？我们作传道人的都能理解这一点。圣经中说与喜乐的同乐，与哀哭的同哭。我们在牧养教会的现实中，是与喜乐的同乐的机会少一点，与哀哭的同哭的机会多一些。人在顺境当中，春风得意的时候，不一定常常来找你。但在遇到难处的时候，常常来找神的仆人寻求帮助、代祷、安慰、陪伴等等。这些苦难我们感同身受，也压在我们身上，但同时，我们要承认自己也是软弱的。
继续看哥林多后书 12: 1–10，这里保罗讲到认得一个“在基督里的人”，曾被提到第三层天上去。这个人是谁？就是保罗，是他自己。这段经文，我们可以从中看到五个“一”：
五、一个极大的异像（12:1–6）
林后12章 1我自夸固然无益，但我是不得已的。如今我要说到主的显现和启示。2我认得一个在基督里的人，他前十四年被提到第三层天上去。或在身内，我不知道。或在身外，我也不知道。只有神知道。3我认得这人，或在身内，或在身外，我都不知道。只有神知道。4他被提到乐园里，听见隐秘的言语，是人不可说的。5为这人，我要夸口。但是为我自己，除了我的软弱以外，我并不夸口。 6我就是愿意夸口，也不算狂。因为我必说实话。只是我禁止不说，恐怕有人把我看高了，过于他在我身上所看见所听见的。
保罗的这个第三层天的经历，被提到神的乐园里，实在是超乎众人。从没有人能够活着见到听到乐园里的样子。保罗这段经历是在十四年以前，现在才讲出来，可见是不得已，而且也绝不是为自己夸口。一个为自己夸口的人，不会等十四年。
六、一根痛苦的刺（12:7）
林后12:7 又恐怕我因所得的启示甚大，就过于自高，所以有一根刺加在我肉体上，就是撒但的差役要攻击我，免得我过于自高。
对保罗的刺是什么，有很多的猜测。解经家莫衷一是。无论如何，我们知道保罗经历了来自撒但、但是神许可的攻击。正如约伯也曾经历神许可的攻击。而我们知道神许可一件事的发生，有神的理由和心意，虽然我们并不总是明白，甚至在当下也不一定需要明白。
七、一个再三的祈求（12:8）
林后12:8 为这事，我三次求过主，叫这刺离开我。
圣经里还有一个人，也曾经三次祈求，叫苦难离开。是谁？不是别人，正是主耶稣祂自己。
太26:36–44——
36耶稣同门徒来到一个地方，名叫客西马尼，就对他们说：“你们坐在这里，等我到那边去祷告。”37于是带着彼得和西庇太的两个儿子同去，就忧愁起来，极其难过，38便对他们说：“我心里甚是忧伤，几乎要死。你们在这里等候，和我一同警醒。”39祂就稍往前走，俯伏在地，祷告说：“我父啊！倘若可行，求你叫这杯离开我！然而，不要照我的意思，只要照你的意思。”40来到门徒那里，见他们睡着了，就对彼得说：“怎么样，你们不能同我警醒片时吗？41总要警醒祷告，免得入了迷惑。你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。”42第二次又去祷告说：“我父啊！这杯若不能离开我，必要我喝，就愿你的意旨成全！”43 又来，见他们睡着了，因为他们的眼睛困倦。44耶稣又离开他们去了。第三次祷告，说的话还是与先前一样。
在客西马尼园，主耶稣一共祈求天父三次将苦杯挪去，然而祂每一次都甘愿顺服天父的旨意。当我们讲到主耶稣的受难日，要记得受难日是从客西马尼园开始的（犹太人的一天是日落到日落）。主耶稣的流血也首先是在客西马尼祷告中 “汗珠如大血点滴在地上”（路22：44）。而属灵全副的军装，常常被忽略忘记的一样就是“祷告”。
八、一句属天的答复（12:9）
林后12:9 祂对我说：“我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。”所以，我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。
曾有一位师母，回答教会姐妹诉苦时，用“神的恩典够你用的”这句经文来回复。这位姐妹却不高兴。仿佛“够你用”的表达不够安慰人，不够让人满意，因为不是说“福杯满溢”。很多时候，仿佛只有“满溢”，我们基督徒才“满意”。那么够用的恩典与丰盛的恩典到底是什么关系呢？其实：对谦卑的人，够用的恩典就是丰盛的恩典！对骄傲的人，再丰盛的恩典也不够用！
箴言15：15–17——
15困苦人的日子都是愁苦，心中欢畅的常享丰筵。16少有财宝敬畏耶和华，强如多有财宝烦乱不安。17吃素菜彼此相爱，强如吃肥牛彼此相恨。
箴言30：7–9——
7我求你两件事，在我未死之先不要不赐给我：8求你使虚假和谎言远离我；使我也不贫穷也不富足，赐给我需用的饮食。9恐怕我饱足不认你，说：“耶和华是谁呢？”又恐怕我贫穷就偷窃，以致亵渎我神的名。
提摩太前书6：6–8 ——
6然而，敬虔加上知足的心便是大利了。7因为我们没有带什么到世上来，也不能带什么去。8只要有衣有食，就当知足。
关于著名的小提琴家帕格尼尼，有许多传说故事。有个故事说他在一次演出前，珍贵的小提琴被偷了。小偷用一把很廉价的小提琴偷梁换柱，留在琴盒里。时间紧迫，帕格尼尼走上台，告诉大家琴被偷了，众人哗然。他接着举起这把普通的小提琴说，这把琴也够用！于是就用一把廉价的小提琴演奏了一场美妙的音乐会。结束时全场掌声雷动。据传说还有一次，他演奏当中，四根弦断了三根。但是帕格尼尼说一根弦的琴也够用！他居然用只有一根弦的小提琴演奏了高难度的摩西变奏曲。以上关于帕格尼尼的传说不知真假，但是笔者曾真实见到：当代著名的小提琴演奏家黄滨姐妹在一次音乐布道会中，用一根弦演奏高难的名曲！
这句经文的中文翻译“我的恩典够你用”，其实原文中没有“你用”的意思。英文一般翻译为“My grace is sufficient for you.” 可以理解为“我的恩典对你所遭遇的环境苦难是足够的”。 结合后半节 “因为我的能力是在人的软弱上显得完全”，我们可以看到神是在说 “我的恩典够用，让我完全的能力显明”！今天我们相信神的恩典，是否也相信神的能力？相信神的能力，是否也相信神的智慧？
九、一种特殊的夸口（12:9–10）
林后12:9 祂对我说：“我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。”所以，我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。10 我为基督的缘故，就以软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦为可喜乐的，因我什么时候软弱，什么时候就刚强了。
保罗的这个夸口实在很特别，不合常理。若既有极大异象的经历，又有痛苦的刺的经历（而且祷告还不“灵”），常人会以哪一样夸口，又回避哪一样？当然我们会以前者夸口，避谈后者。但是，保罗却“喜欢夸自己的软弱”。
十、夸口的结论
新约保罗书信当中，实际上保罗多次讲到“夸口”这件事。总结一下，可以看到四点结论：
1.夸自己的软弱
林后11:30 ‑33 我若必须自夸，就夸那关乎我软弱的事便了。31 那永远可称颂之主耶稣的父神知道我不说谎。32 在大马士革亚哩达王手下的提督把守大马士革城，要捉拿我，33 我就从窗户中，在筐子里从城墙上被人缒下去，脱离了他的手。
上图：1890年拍摄的大马士革城墙，据说保罗从这里缒下。现藏于美国国会图书馆。
2.夸他人在患难中的忍耐
帖后1：4，甚至我们在神的各教会里为你们夸口，都因你们在所受的一切逼迫患难中，仍旧存忍耐和信心。
林后7：4，我大大地放胆向你们说话。我因你们多多夸口，满得安慰。我们在一切患难中分外的快乐。
3.指着主夸口
林前1:27–31 27 神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。28 神也拣选了世上卑贱的、被人厌恶的以及那无有的，为要废掉那有的，29 使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸。30 但你们得在基督耶稣里，是本乎神，神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。31 如经上所记：“夸口的，当指着主夸口。”
4.夸主的十字架
加拉太书 6:14，我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上。就世界而论，我已经钉在十字架上。
照片中的这一位是魏恩波牧师 Rev. Richard Wurmbrand （1909.3.24–2001.2.17）。他是罗马尼亚犹太人，后来信主成为牧师，曾为主坐牢14年。着有 “Tortured for Christ” 《为基督受苦》。这是魏恩波牧师年轻时与妻子萨拜娜及儿子米海（迈克尔）的照片。 当父母都入狱或关在劳改营时， 迈克尔成了一名孤儿由其他基督徒照顾。 但他在学校里经常受到嘲笑。 迈克尔后来成为美国殉道者之声（1967年成立）的第一位会长。 当时这个组织被称为 “共产主义世界的耶稣”。
魏恩波牧师年轻时不信主，曾经内心非常不安。就在同时，在罗马尼亚山上的一个村庄里， 有一位老木匠这样祷告：“我的神啊，我在世上服事了你这么多年， 求你在地上如同在天上一样赏赐我。就是使我在未死以前能够带领一个犹太人归主， 因为耶稣是出于犹太人。 但是我又穷又病， 而且年纪老迈。 不能出外寻找犹太人， 在我的村庄里也没有犹太人， 求你带领一个犹太人来到我这里， 我会尽我所能带领他归向基督。” 神垂听了老木匠的祷告，把魏恩波奇妙地带去这个村庄。老木匠向他传福音，领他归主。而后魏恩波奉献自己，成为了一位忠心传扬主话语的牧师。
魏恩波牧师传记里写到，当罗马尼亚在共产主义之下变天以后，一位东正教的主教在他的袍子上绣上了斧头与镰刀的标记， 并且吩咐他手下的神父们不要再称他为“主教阁下”， 而要称他为“主教同志”。而像派楚拉斯肯纳和罗兹安努这类牧师的做法更直接， 他们做了秘密警察。罗马尼亚路德教会的副主教拉普竟在神学院教导学生说，神借着三个人赐给世界三个启示：第一次是借着摩西，第二次是借着耶稣，第三次是借着斯大林，并且第三个较以前的为大。
一次魏恩波牧师和师母被迫参加许多牧师投降共产主义的大会。许多牧师上台发言，全国转播。当他们听到这些牧师在台上否认信仰亵渎主的时候，师母对他说，“你要上去把真理讲出来。”魏牧师回答说，“如果我上台，你可能就没有丈夫了”。师母说，“我不要一个懦弱的丈夫。”于是魏牧师勇敢上台，斥责卖主的假师傅，勇敢传讲基督的福音。官员惊慌失措，把他拉下台，逮捕判刑。
魏牧师的传记中，有许多感人的故事。一位在监牢中勇敢传福音的牧师，被管教干部发现，拉出去打得半死。当这位牧师被送回牢房，他平静地说 “我们讲到哪里了？咱们继续。”
魏恩波牧师自己也因为坚持信仰，受到许多折磨。一个酷刑是让他赤身站在冰天雪地中，在冻得快要不行时，把他拉回来稍微恢复一点体温。管教干部见他仍不否认信仰，又把他推出户外挨冻，这样反复地折磨他，屡次濒临冻死。以至于他恢复自由多年以后，仍然害怕自己打开冰箱时那种寒冷的刺激。
但是，魏恩波牧师在这样的苦难中，却从没有屈服，更没有否认主。反而在他获释以后，继续忠心服事传讲基督，以他自己和其他为主受苦肢体的见证感动了许许多多的人。生命季刊第8期刊登的文章《圣诞节，送你一颗蓝宝石》（1998. 12），也是魏牧师讲述监牢中的感人故事。
保罗说，“那夸口的，当指着主夸口”。不论是保罗，是魏恩波牧师，是千千万万如云彩一般的见证人，在苦难中所经历的一切，目的只有一个，就是为着见证神的荣耀：“不在于我做了什么，而在于神做了什么！”
冯伟 牧师，现在美国牧会。
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