急难中的求告(含音频)

—— 我们是要在这邪恶、淫乱、悖逆的世代中常存恨恶罪恶的心,且带出和平之子的见证,以至可以成为圣洁神手中的贵重器皿

急难中的求告

文/魏保罗

生命季刊专稿

 本文音频由艺博姊妹朗读：

诗篇120:1–7——

1我在急难中求告耶和华，祂就应允我。2耶和华啊，求你救我脱离说谎的嘴唇和诡诈的舌头。3诡诈的舌头啊，要给你什么呢？要拿什么加给你呢？4就是勇士的利箭和罗腾 (松类小树名) 木的炭火。5我寄居在米设，住在基达帐棚之中有祸了！6我与那恨恶和睦的人许久同住。7我愿和睦，但我发言，他们就要争战。

1.虚谎的世界中感到真诚的危机（1–4节）

诗人感到自己生活在一个充满虚谎、虚伪、虚妄的诡诈社会中。他感到自己作为一个信仰真诚之神的人，在这样的罪恶环境中充满了不平与不安，他觉得自己内心饱受煎熬，且极其伤痛。以致他认为这是一种急大的危难，仿佛有一个对头/敌人正在向他不断的发起进攻，无休止的逼迫他、苦待他、骚扰他。

“急难”这个词曾在撒上1:6出现，指的是毗尼拿为了争宠而不断的激动、挑衅哈拿，使得哈拿 (撒母耳的母亲) 这位柔弱的奇女子苦不堪言。诚可谓“食难下咽、彻夜难眠”。以至她向神祷告时，也是面带愁容、痛痛哭泣。诗人感到自己内心也在经历如此的伤痛，以至他急切恳求上帝，求神怜悯帮助他。

事实上，现代社会同样如此。道德败坏、罪恶泛滥。虽然受政府法律约束大家不敢公开违法作乱、杀人放火。但透过网络自媒体的方式，可以看到各种不堪入目的照片、不堪入耳的言行比比皆是、数不胜数。这其中，最突出的就是舌头。就如“说话不带脏，生活没动力；一天不骂人，生活没情趣。”而除了说脏话、骂人之外，舌头更大的危害其实是谎言。人们视说谎为习以为常，有些人甚至一天不说，浑身难受。以说谎为喜乐、以骗人为满足、以诡诈为荣耀。甚至于，离谱到一定的程度，千遍的谎言可以成为真相。

基督徒身在其中对诡诈、谎言之罪的反应又是什么呢？是打倒一切虚假、禁止说谎吗？恰恰相反，就笔者观察发现，更多时候呈现出来的结果——是偶尔说说也无妨。因此很大一部分基督徒对谎言的罪都是麻木不仁、不以为然、且视为寻常。像笔者过去认识的一位弟兄，当谎言在他心中生根发芽后，他视骗人为荣耀。当他以虚假的言词谎骗肢体之后，不仅不以为耻，反而沾沾自喜，且还要在口头上说一声“感谢主”！这是何等可悲且不幸的事情啊！(笔者这里也毫不避讳的说，虽然自己不能够认同这种虚谎之罪，但身在其中，很多时候也是“吃瓜群众”的心态。因此，求主赦免帮助，能够更有力量提醒、帮助他人。)

被誉为中国“施洗约翰”，且被神大大使用、祝福中国教会的宋尚节博士，他被后人敬仰尊重的其中关键一点，就是他对罪的深恶痛绝、不留情面。就如一次某地教会邀请他布道分享，但当他发现此教会内部的罪恶问题 (长老、执事带头犯罪，并不知悔改)。他当时就不留情面地痛斥了这些人，且公开责令他们悔改。后来，全教会集体悔改 (大家痛哭流涕的承认已罪，彼此认罪，求神饶恕)，经历了属灵的复兴。这在人看来似乎是不给面子 (下次不请你了)，实际却是不是不给人面子，而是不给“罪”面子。基督徒太多时候对罪麻木不仁。说白了就是太给“罪”面子。这也是不爱神的表现！

诗人对罪极其敏感，且深恶痛绝。所以，他求神用勇士的利箭和罗腾木的炭火洁净人舌头的罪。勇士的利箭：就是古人打仗远攻的兵器，被利箭射透就是被扎心，让你感到痛彻心扉。圣经其他经文也常以箭来比喻神的审判 (参看诗45:5，64:7，77:17；哀3:12–13；哈3:11；亚9:14)。而罗腾木是沙漠遮荫的松树，其制成的木炭，易燃耐烧。树干的硬木，更是可以制造出品质上乘的木炭 (华尔顿等人，2000/2006，页773)。因此，当时的旅行者在旅途中，饥饿时煮饭、过夜时取暖，都会找一些罗腾木来点着。

诗人借此让我们明白想要除掉这口舌的虚谎之罪，唯有时常感到伤痛。当你说一些不好的、不造就 (建立) 人的、欺骗虚谎的话时，你就立刻感到良心深深不安、感到圣灵强烈的责备，并且，若不悔改就不能吃饭、不能睡觉。那么，你就绝对可以慢慢操练成为一个只说“造就、安慰、劝勉”(林前14:3) 之话的人。就像以赛亚在圣殿的告白：“因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中。”(赛6:5) 这世界给以赛亚的印象是，不洁净的嘴唇不只在他周围，也在他里面。所以，以赛亚与神交流是被神的使者洁净之后。也愿你我时常被勇士的利箭扎心、被罗腾木的炭火洁净，好叫我们做一个手洁心清、言语正直的人。可以常常悔改：向世界说不，向神说是。(尤金·毕德生，2000/2009，页 20)

2.邪恶的世代下感到和平的危机（5–7节）

“我有祸啊！”(吕振中版) 诗人为何有如此的感受？又是哪些人带给他这样的难处？就是“米设和基达”。

和平我们都需要，国家需要和平、民族需要和平、教会与家庭都需要和平。但这里诗人说他一发言，表达自己对和平的渴望时，得到的回应却是，米设和基达这些外族人要起来争战。

米设是雅弗的儿子 (创10:2)，位于黑海沿岸，小亚细亚一带的地方 (范甘麦伦，2008/2010，页 1572)。基达是以实玛利的次子 (创25:13)，是“声名狼藉的贝都因浪人”(尤金·毕德生，2000/2009，页 16)。他们白天招待客人，晚上可能就会抢劫客旅 (参看耶3:2)。基达的作法也正反映了其希伯来语的字根动词 (黑暗) 的意思。米设与基达分别在巴勒斯坦极北、极南两地。因此，“诗人不可能真的同时住在米设和基达，因为这两地相隔甚远。”(威尔克，2001/2010，页 363) 然而，诗人很可能借此指代当时异族世界的人。

这里提到，诗人想要带下和平、和睦的“莎隆/平安”见证。然而，这二地的居民却不同意。诗人的和睦之言反而引发了外族人的忿恨 (威尔斯比，2004/2007，页 504)。这是因为，“他们恼怒我们，认为我们侵占了他们的地盘，并且把我们看为不受欢迎的外人。”(威尔克，2001/2010，页 364) 恰如使徒彼得的提醒“亲爱的弟兄啊，你们是客旅，是寄居的。”(彼前2:11)

基督徒在这个世代中何尝不是如此呢？“因为往日随从外邦人的心意行邪淫、恶欲、醉酒、荒宴、群饮，并可恶拜偶像的事”(彼前4:3)，但现在，“他们在这些事上，见你们不与他们同奔那放荡无度的路，就以为怪，毁谤你们。”(彼前4:4) 严重一些的，“逼迫你们，把你们交给会堂，并且收在监里，又为我的名拉你们到君王诸侯面前。”(路21:12) 正如尤金·毕德生 (2000/2009，页 2) 所言：“这个世界对恩典不感兴趣。”想想当下的社会环境、信仰光景不正是这样的景况吗？

明明我们“与世无争”(国内大多教会是如此状态)，只想好好过信仰生活，但当我们试图表达我们的信仰时，世人却视之为“精神鸦片、心灵毒药”，更有甚者将我们妖魔化，视为洪水猛兽、不详之兆。可以说，“直到如今，人还把我们看作世界上的污秽，万物中的渣滓。”(林前4:13) 就如笔者刚刚信主时期，不仅周边认识的人极度轻视于我，连我的家人也视我为敝屣。

除此之外，国内的家庭教会更是常被某些部门，三番五次、不厌其烦的请去喝茶。略具规模的教会或当地较有影响力的牧者，更是要承受各式各样的威逼利诱，甚至是下入监中。就如我知道的一位牧师，仅仅因为在一位同工的家中作了一个祷告，就被以非法聚会、扰乱治安的“莫须有”之罪——行政拘留7天。

然而，我们要起来争战，如同世人一样发动战争/斗争吗？或者前往ZF机构门口静坐抗议，非暴力不合作吗？显然不是！因为，我们争战的兵器乃是“属灵的军装”。我们争战的对象也是“天空属灵气的恶魔”(弗6:12)。所以，求主帮助我们，知晓我们的盼望在天上！我们是要在这邪恶、淫乱、悖逆的世代中常存恨恶罪恶的心，且带出和平之子的见证，以至可以成为圣洁神手中的贵重器皿。

最后，愿我们的心同说：“在你的院宇住一日，胜似在别处住千日。宁可在我神殿中看门，不愿住在恶人的帐棚里。”(诗84:10) 

参考书目

尤金·毕德生 (2009)。《天路客的行囊：诗篇上行之诗导读》(郭秀娟翻译)。南京大学出版社。(原著出版年，2000)

威尔克 (2010)。《圣经信息系列——诗篇 (下)》(黄元林翻译)。校园书房。(原著出版年，2001)

范甘麦伦 (2010)。《麦种圣经注释——诗篇 (下)》(潘秋松、邵丽君翻译)。麦种。(原著出版年，2008)

威尔斯比 (2007)。《生命更新解经系列——尊崇真神：诗篇》(简体字版) (潘心慧、蓝慈理翻译)。福音证主协会。(原著出版年，2004)

华尔顿、麦修斯与夏瓦拉斯 (2006)。《旧约圣经背景注释》(李永明、徐成德与黄枫皓翻译)。校园书房。(原著出版年，2000)

魏保罗 中国大陆传道人。

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