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—— 主耶稣已经代替我们承受了终极的痛苦,拯救我们脱离终极的、与神隔绝的痛苦。
苦难并非总是因为罪
约伯记19:1–12
文/深恩
生命季刊专稿
音频为郭光明弟兄朗读：
一、引言
虽然我们并不能把《约伯记》简化成一卷探讨人生苦难的书，但也不可忽略苦难在本卷书中的分量，在众多主题中，苦难仍可说是本卷书的主题之一。约伯和他的三位朋友对序幕第1–2章天上所发生的事情一无所知。约伯面对突如其来的、极其严重的苦难，他百思不得其解：究竟为何苦难会临到自己这个完全正直、敬畏神的人身上？前来安慰约伯的朋友们也在帮约伯寻找苦难的根源，他们在一个观点上出奇的一致——约伯之所以遭遇如此苦难，是因为犯罪，以致上帝公义的审判或管教临到了约伯。而约伯不止一次反驳了朋友们的观点——他遭遇苦难，并不是因为犯罪。笔者从约伯记19:1–12约伯的回应试着阐明苦难的原因不一定是犯罪，并且苦难不一定总有答案，以及约伯受苦的经历如何指向基督的受苦。笔者会在文章的最后较详细地提出针对此论点的教牧应用。
二、文学体裁、背景和结构
本段经文以诗歌的形式呈现，是约伯和他朋友们的第二轮对话中的一部分。第一轮对话中(4–14章)，约伯的朋友们已经间接和直接暗示，甚至直接断言：他遭遇苦难，必是因为他犯罪、或他的儿女犯罪的缘故。在首轮对话中，朋友们呼吁约伯悔改并应许若悔改，神必恢复他。但在第二轮的对话中(15–21章)，朋友们对约伯的敌意升级，言语中没有了呼吁和应许，只讲恶人遭遇的困境，含沙射影，以此作为对约伯的警告。
例如：第一位朋友以利法说 (15:20, 30)：
“恶人一生饱受痛苦，一生的年数都为强暴留存。”
“他不能离开黑暗，火焰必烧干他的嫩枝，他必因神口中的气而离去。”
第二位朋友比勒达说 (18:5, 14)：
“恶人的灯必要熄灭，他的火焰必不照耀。”
“他要从他倚靠的帐棚中被拔出来，被带到惊骇的王那里。”
最后，第三位朋友琐法说 (20:6–7, 29)：
“虽然他的高贵上达于天，他的头直插云霄，他必永远灭亡像自己的粪一般” … “这是恶人从神所得的分，是神给他指定的产业。”
在19:1–12约伯的回应中，1–6节是约伯反驳朋友们对他的指控，7–12节是约伯抱怨上帝对他的敌意和沉默。
三、经文解释
从第一轮对话进入第二轮对话，明显约伯的朋友们对约伯的敌意加增，以利法、比勒达因约伯的遭遇而认为约伯就是恶人，否则怎么会遭遇家产被掳、十个孩子全死于非命，并且约伯自己还身患毒疮？他们认为只有恶人才会被夺去平安，才会被刀剑等候（15:22），才会“根本枯干，枝子剪除”（18:16）……
约伯就此驳斥：19:2“你们搅扰我的心，用言语压碎我，要到几时呢？”约伯用了复数“你们”，意味着是对其所有朋友发出的。而“要到几时呢”则暗指是对比勒达的回应，因为比勒达在8:2和18:2都责备约伯：“这些话你要说到几时、你寻索言语要到几时”。比勒达严厉的论调、以及把约伯归类为恶人，让约伯感到非常困扰，因此他措辞激烈地问比勒达和其他两位朋友，他们还要加重他的痛苦到几时。
“搅扰”意思是引起内心深刻的哀伤，“压碎”意思是约伯的朋友们正在用言语摧毁他忍受痛苦的坚毅意志。约伯对神的信心在他的朋友们看来却像是顽固的悖逆神，因此约伯指责朋友们如此对待他，是加增他的苦楚。
19:3“你们这十次羞辱我，你们苦待我也不以为耻。” 此处的“十次”是约伯用了夸张的修辞手法，以此来显出约伯的朋友多次在言语上羞辱约伯。约伯是在控诉朋友们的安慰却成了对自己的侮辱和指责，并且他们仍不以为耻。
19:4–5“果真我有错，这错乃是在我，你们果然要向我夸大，以我的羞辱为证指责我。”此处的“错”可以理解为指每一个人都免不了会犯的（6:24），出于无知或不小心而犯的错。约伯承认他犯过错，但是他拒绝承认自己犯了招致神审判的大罪。旧约教授吴献章认为此处是约伯讽刺性地对朋友们说：我有错，我承担即可，你们为何非苦苦追杀我不可？焉能让我成为你们眼中假设性犯罪的通缉犯？
“你们果然向我夸大，以我的羞辱为证指责我”意思是你们利用我受的苦难，向我高举你们自己，以我的苦难证明你们高我一等、比我虔诚。“夸大”是高举自己的意思。
19:6“就该知道是神倾覆我，用网罗围绕我。”约伯说：其实你们当知道不是因为我的罪招致惩罚和审判，是神执意要这样倾覆我。“倾覆”希伯来文的字面意思是使弯曲、使扭曲，在法律上是表达不公正、有偏见的裁决。约伯以此来针对比勒达的大前提：比勒达认为神不屈枉正直人。但在约伯的这个案件上，约伯确实认为上帝误判了他，上帝还像猎人一样用网把他网住，使他无法逃脱。这里用的是隐喻的修辞手法。
19:7“我因委屈呼叫‘暴行！’却不蒙应允，我呼求，却不得公断。”约伯试图以激烈的字眼——“暴行”（和合本漏译）来引起朋友们的注意。他觉得上帝使他无故受苦，简直就是暴行。本节中的呼叫、呼求是平行对称，不蒙应允与不得公断也是平行对称，以此表达出约伯强烈渴望得到上帝的回应和公平的审断却得不到的那种无奈。
19:8“神用篱笆拦住我的道路，使我不得经过；又使我的路径黑暗。”此处“篱笆”与第1章中，撒但控告神在约伯和他所拥有的一切周围安置的、用以保护的篱笆意思相近（希伯来原文不是同一个字），具有讽刺意味。约伯现在认为：神用篱笆四面围困他，并使黑暗遮蔽他，使他丝毫看不到逃脱的道路。用这样的比喻来形容自己的处境在前面3:23出现过（“人的道路既然遮隐，神又把他四面围困，为何有光赐给他呢？”）
19:9“祂剥去我的荣光，摘去我头上的冠冕。”本节是平行对称，剥去对摘去，荣光对冠冕，而荣光、冠冕是隐喻，用来形容约伯遭难之前受人尊敬、德高望重的情形，他曾如君王一般的尊贵和受人爱戴（29:7–10）。
19:10–12“祂在四围攻击我，我便归于死亡，将我的指望如树拔出来。祂的忿怒向我发作，以我为敌人。祂的军旅一齐上来，修筑战略攻击我，在我帐篷的四围安营。”这三节经文中，“四围”、“攻击”均出现了两次，约伯还以“军旅、修筑战略、安营”这些军事用语来描写上帝对待约伯像对待敌人一样，约伯也以隐喻的手法将自己比作将拆毁的帐篷和将被毁灭的城。因此约伯说：他的指望如树拔出来，以此来形容他已经毫无指望；也以此表达了对上帝的抱怨。
四、主题
这段经文是约伯在自己极大的苦难中向朋友们、向神发出的抱怨，其中非常明显的一个主题是苦难神学。约伯的朋友们认定约伯因犯罪而招致苦难，而约伯多次强调不是因为自己的罪，而是因为神定意如此待他，并且直到最后仍未给约伯关于他为何受苦的答案，只是以自己创造的智慧和拯救的大能来回应他（38–41章）。
五、本段经文指向基督的受苦
在7–12节，约伯向神呼求却没有得到丝毫的回应，他这种被隔离如同耶稣在十字架上被隔离。主耶稣曾在十字架上痛苦地呼喊“我的神，我的神，为什么离弃我？”
在约伯记中，约伯完全不知道神为何这样待他，好像以他为敌人，使他丧失一切荣耀，并使他受极大痛苦。而基督在十字架上虽然痛苦呼喊“我的神，我的神，为什么离弃我”，却知道自己是因背负神子民的罪而被父神离弃隔离，并且祂是甘心愿意如此做。
约伯被“攻击”时，发出的是对朋友们的不满以及对上帝的疑惑与抱怨，而耶稣被“攻击”时，祂为十字架下撇嘴摇头的人、分祂衣服羞辱祂的人、弃绝祂、钉祂的人祷告：“父啊，赦免他们，因为他们所做的他们不晓得。”并且主耶稣受了本不该受的攻击，是为了让我们这些该受上帝攻击的罪人不被上帝所攻击，正如经上所记：“因祂受的鞭伤我们得医治，因祂受得刑罚我们得平安”（以赛亚53：5）。
约伯从荣耀到卑微，是被动、无奈的；而基督，祂本有神的形象与君王的荣耀，却为拯救我们罪人而甘愿降到极卑微的地步（腓2:6–8），为了使我们重新得荣耀。
六、结论和应用
本文详细讨论了《约伯记》19:1–12这段经文，通过对文本的注解，分析经文的结构和文学手法，总结其神学观点——苦难不总是因为罪，上帝也不总是让人明白为何经历苦难。无论如何，要相信上帝的智慧与良善（伯38–41章），因此安息在祂里面。
在这个破碎的、被罪玷污的世界中，苦难是不可避免的，甚至苦难会成为人生的主旋律。无论是我们自己还是其他基督徒，当处在苦难中时，都当省察是否真是因为自己的罪而被上帝审判或管教，若是，则应向上帝悔改，上帝也必因祂的公义和信实赦免我们的罪（约一1:9）；但若省察之后心中并没有圣灵责备，那么我们就不当像约伯的朋友们那样在报应神学里打转，以致使深陷苦难中的自己和别人更加痛苦。
所以，笔者鼓励在苦难中的基督徒：虽然上帝没有给我们具体答案，但我们仍然可以且应当信靠上帝的良善、上帝的智慧，因为我们可以肯定，祂使我们受苦绝对不是以我们为敌人来攻击我们，因主耶稣已经代替我们这些本来与神为敌的人承受了终极的痛苦，拯救我们这些“敌人”脱离终极的、与神隔绝的痛苦。如经上所记：“上帝既不爱惜自己的儿子为我们舍了，岂不也把万物与祂一同白白地赐给我们吗？”（罗8：32）因此，处在苦难中的基督徒虽无答案，仍可安息！
参考书目：
夏德黎 《圣经注释：约伯记》，美国麦种传道会(2016年)。
吴献章 《搁浅的日子：约伯记》，校园书房出版社(2011年)。
深恩 传道人，圣经老师，也参与大学生事工。
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