主日信息:得救的人(含视/音频)

—— 得救的人跟灭亡的人非常清楚的区别,就是对十字架道理的看法

 

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主日信息

 

得救的人

 

讲员 林信伟牧师

 

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哥林多前书1:18–2:5——

 

1:18因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙；在我们得救的人却为神的大能。19就如经上所记：“我要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明。”20智慧人在哪里？文士在哪里？这世上的辩士在哪里？神岂不是叫这世上的智慧变成愚拙吗？21世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理拯救那些信的人，这就是神的智慧了。22犹太人是要神迹，希腊人是求智慧；23我们却是传钉十字架的基督。在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙；24但在那蒙召的，无论是犹太人、希腊人，基督总为神的能力，神的智慧。25因神的愚拙总比人智慧，神的软弱总比人强壮。26弟兄们哪，可见你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。27神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。28神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的，29使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸。30但你们得在基督耶稣里是本乎神，神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。31如经上所记：“夸口的，当指着主夸口。”

2:1弟兄们，从前我到你们那里去，并没有用高言大智对你们宣传神的奥秘。2因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。3我在你们那里，又软弱，又惧怕，又甚战兢。4我说的话，讲的道，不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证，5叫你们的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能。

 

十字架的道理将人类彻底分为两类，灭亡的人和得救的人。一个人是灭亡的人，还是得救的人，在于是否相信和如何看待十字架的道理或信息。

 

哥林多前书1:18，“因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙；在我们得救的人却为神的大能。”

 

 

这节经文首先告诉我们，世界上只有两种人，一种灭亡的人，另一种得救的人。灭亡的人，就是活在撒但黑暗的权势下，是在罪恶死亡的捆绑当中。而得救的人是已经在基督十字架的恩典遮盖下，蒙恩得救的人，活在神的光中的人。所以我们每个人看到这段经文的时候，首先要想想我是灭亡的人，还是得救的人？无论我们自己，还是我们的后代子孙，不管在世上多么优秀，成功，高贵，荣耀，但如果不是在耶稣基督里，仍是灭亡的人。如果我们是个灭亡的人，圣经非常清楚的告诉我们，神的心意不是要我们走向灭亡，而是要我们认罪悔改，相信主耶稣，反得永生，使我们从灭亡进入得救，从黑暗进入光明，从撒但的权势下归向神。教会的使命，也就是每个基督徒的使命，是要帮助灭亡的人，使他们因信主耶稣，不至灭亡，反得永生。

 

我们每个人因着罪，都走向灭亡，将来要面对神定罪的审判。但是神爱我们，祂差遣祂的儿子耶稣基督为我们的罪死在十字架上，只要我们愿意相信神十字架的道理，愿意认罪悔改，接受耶稣基督做我们的救主和生命的主，愿意一生跟随主耶稣，我们就从灭亡的人成为得救的人。这就是神的福音。十字架的道理（或信息message)就是耶稣基督十字架的救恩，十字架所带来的生命，以及十字架的道路。简单的说，那就是十字架的道理，或者叫十字架的信息。

 

哥林多前书一章18–30节中使徒保罗用我们或者你们为人称代词，是一段论述或阐述，是对我们的劝勉。而二章1–5节，用的是我，就是讲他自己的见证，所以这里不仅有他的论述，劝勉，还有他自己生命的见证。表明他是这样说，也是这样做的。他自己的服侍，他的生命，不是高举人或者高举他自己，他是高举耶稣基督十字架的道理，耶稣基督十字架的救恩。他证明神的大能，不是证明人的能力，人的口才，人的智慧。如果我们高举人，推崇人，那十字架的道理就落空了，也就是我们所讲的道理就没有任何的果效。

 

整段经文的重点虽然是以不信的人或灭亡的人作为对比，但重点是讲得救的人。

 

十字架的道理在得救的人的生命里到底是什么样的地位。我们真的是把十字架的道理看得比一切都更重要吗？十字架的道理是不是我们信仰的中心？是不是我们传讲的中心？是不是我们生活的中心和道路？

 

一、得救的人信十字架的道理为神的大能和智慧（林前1:18–21）

 

 

哥林多前书1:18–21——

18因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙；在我们得救的人却为神的大能。19 就如经上所记：“我要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明。”20 智慧人在哪里？文士在哪里？这世上的辩士在哪里？神岂不是叫这世上的智慧变成愚拙吗？21 世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理拯救那些信的人，这就是神的智慧了。

 

 

得救的人首先是从信心开始的。得救的人跟灭亡的人非常清楚的区别，就是对十字架道理的看法。得救的人，就是信主的人，是信十字架道理的人，他们信十字架的道理为神的大能和智慧。相信耶稣基督是神的救恩，基督为我们的罪死在十字架上，使信祂的人可以领受新的生命，就是耶稣基督赐给我们的生命，我们一生跟随主走十字架的道路。十字架的救恩，生命和道路就是十字架信息的中心。

 

圣经告诉我们，信的意思不仅是说我们接受，相信，而且是把生命交托，一生跟随信从主。所以信不仅仅是一时的决定，更是一生的跟从。我们得救的人相信十字架的道理是神的大能，而且在我们的生命里活出这样的大能来，所以使徒保罗在这里用我们，是强调我们所有得救的人。

 

神要废掉人的智慧和聪明

 

经文进一步说，就如经上所记：“我要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明。”这是引用旧约圣经的一句话。神为什么要灭绝废弃世上人的智慧和聪明？我们觉得人有智慧，聪明不是好事吗？神要废弃聪明人的聪明，就是要废掉人的聪明，要灭绝智慧人的智慧，就是要拆毁他们的智慧。这里的聪明和智慧是指人的聪明智慧，不是神的智慧，也不是十字架的道理。而且神做这个事情是用祂的道理，就是十字架的信息来废掉人的聪明智慧。

 

世上的智慧人不能在神面前站立

 

20节说，智慧人在哪里？文士在哪里？这世上的辩士在哪里？神岂不是叫这世上的智慧变成愚拙吗？这里讲到三种人，智慧人是指世上大有智慧的人；文士也可以说是犹太人里面最有学问的人；而辨士在今天来说，就是哲学家、思想家的意思，也是满有口才辩才的人。这三种人代表当时世界最有智慧、最有学问、最有知识的人。经文说这些人在哪里呢？意思就是，这些人没有一个人可以在神面前站立得住。因为神要将这些世上最有智慧的变成愚拙。为什么呢？因为他们因着自己的聪明智慧，靠着人自己的聪明智慧，不能认识神，不信神。

 

 

世人凭自己的智慧不认识神

 

21节说，世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理拯救那些信的人，这就是神的智慧了。

 

世人凭自己的智慧不认识神，所以神才要废掉人的聪明智慧，叫世上的智慧变为愚拙，并且用人看为愚拙的十字架道理来拯救信的人，以彰显神的智慧。在当时使徒保罗写这封书信的时代，希腊人是推崇人的思想，哲学，教育，知识，觉得人自己有大智慧，靠着人的雄才伟略，靠着充满智慧的思想家、教育家、哲学家，就可以统治世界、改变世界了。他们看不上这个十字架的道理，以为愚拙。与古希腊哲学最辉煌的时期相媲美的可能就是几乎同时间的中国春秋战国时期出现的诸子百家。所以，中国文明和文化源远流长，也是求智慧，觉得有大智慧。但是我们知道，人不靠着神，而靠着人的智慧来治理国家，治理家庭，修炼自己，到现在越走越乱，越走越难，越走越堵，越走越败坏，越来越走不下去了。我们看今天的世界，想靠着人的聪明智慧，就像古人说的，来修身、齐家，治国，平天下。结果我们自身没修好，我们家庭婚姻搞不定，我们社会极其混乱。更不用说如何面对危机，挑战，苦难，处理人际冲突，社会冲突，国际冲突。我们的价值观、道德伦理，行事为人越来越混乱败坏。可以说，从个人，家庭，社会，到国际，我们想靠人的智慧聪明已经走不下去了。我们的出路只有在神的智慧，神的能力，其中心就是十字架的道理。这就是为什么神要废掉人的聪明智慧。

 

总结起来，第一，因为人自以为有聪明智慧而不信神，远离神，敌对神，走向败坏和灭亡，所以神用十字架的道理灭绝世上人的智慧的聪明。这样人才会真的谦卑下来说，我们不行，我们不能，我们要转向神，求神的智慧和能力。因为如果神不废掉我们的智慧聪明，不让我们靠着自己的智慧聪明蒙羞辱，羞愧，我们永远不会回转到神的面前。这也提醒我们已经信主得救的人，如果仍然在靠着人的聪明智慧来经营家庭，教养儿女，行事为人，处事决定，我们一定失败蒙羞，与世人没有区别。

 

第二，神要用十字架的道理，叫世上人的智慧变为愚拙，叫世上最有学问的人，在神面前都站立不住。目的就叫人能够悔改转向神。我们看到我们都是愚拙的，我们以前自以为聪明智慧，到了神面前，终于承认了我们什么都不是，我们是非常愚昧的，我们什么都不能，神啊，求你来帮助我，求你引导。这就是神的目的，要叫我们悔改转向祂。

 

第三，神用世人看为愚拙的十字架的道理，来拯救那些信的人，要彰显神的智慧。神所做的就是要向世人显明人的智慧聪明是败坏的，是灭亡的，是没有出路的，人要来求神的智慧和聪明。

 

今天人靠着自己的聪明智慧，这条路是走向败坏和灭亡。我们信主得救的人要知道，我们要走的是十字架的道路，是跟随神的道，再不要跟随世人的智慧。我们要反省自己，我们在行事为人，经营婚姻，教养儿女，做决定，价值取向，人生目标方向上，我们仍然是遵循着人的智慧，还是靠神的智慧？神的智慧的中心就是十字架的道理。

 

得救的人当追求十字架道理为中心的生命，走十字架的道路

 

 

以赛亚书29:13–14——

13主说：“因为这百姓亲近我，用嘴唇尊敬我，心却远离我；他们敬畏我，不过是领受人的吩咐。14所以，我在这百姓中要行奇妙的事，就是奇妙又奇妙的事。他们智慧人的智慧必然消灭；聪明人的聪明必然隐藏。”

 

 

以赛亚书这段经文，就是19节引用的旧约经文，是神借着先知指责神的百姓，他们虽然有宗教的仪式，但是内心还走世界的道路，用人的智慧在经营他们的生活。所以越走离神越远。这是对我们今天得救的人很重要的警戒。

 

马太福音15:7–9——

7 假冒为善的人哪！以赛亚指着你们说的预言是不错的。他说：8“这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我；9他们将人的吩咐当作道理教导人，所以拜我也是枉然。”

 

主耶稣用以赛亚书的经文指出那些假冒为善的人，就是有宗教仪式，表面上看是有信仰的人，但实际上所教导的都是人的道理，人的智慧。所以今天的经文也是对我们得救的人讲的。当我们信主得救以后，我们是不是还在用人的智慧、人的聪明经营婚姻家庭，教养儿女。在社会上，工作上，我们的价值取向，我们所做的决定，如果仍靠人的智慧聪明，人的能力，结果就是许多基督徒的婚姻破裂了，得抑郁焦虑，有性别的混乱，性关系的混乱，很多人心里恐惧不安，没有安宁，甚至自杀。为什么会这样？因为我们仍然走世界的道路，仍然靠人的道理、人的聪明智慧。所以我们看到是许多得救的人跟灭亡的人的生命差不多。这是给我们的警戒，得救的人一定要走上神的道路，靠十字架的道理，靠神的智慧，神的能力。

 

歌罗西书2:22–23——

22这都是照人所吩咐、所教导的。说到这一切，正用的时候就都败坏了。23这些规条使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上，是毫无功效。

 

我们看到在世界上很多的学习培训营会，教导的人生之道，哲学道理，心灵鸡汤，技术技巧，那都是人的智慧，人的道理，人的吩咐和教导，是徒有智慧之名，其实在克制肉体的情欲上是毫无功效的，就是在对改变人的罪恶本性上是毫无功效的，因为没有十字架的道理在里面。没有耶稣基督的救恩，十字架带来的生命，以及走十字架的道路，无论世界上什么样的道理，听得多么合情合理，多么的好，都不能改变人的生命，不能改变我们罪恶本性，不能治服我们的心，都是毫无功效的。

 

诗篇111:10，“敬畏耶和华是智慧的开端；凡遵行祂命令的是聪明人。耶和华是永远当赞美的！”

 

 

箴言9:10，“敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明！”

 

人应该追求的聪明和智慧，神早就界定好了。敬畏神是智慧的开端，认识神，遵行祂的命令便是聪明。今天神的智慧完全在耶稣基督里藏着，让我们去寻求。神的智慧是借着神的道，神的圣灵临到我们。我们要成为一个有神的智慧能力的人，就是要顺服圣灵，追求神的道，其中心就是十字架的道理。雅各书告诉我们，人的智慧，或者叫做属地的智慧、属情欲、属肉体、属魔鬼的智慧，其结果一定是带来苦毒，忌妒，纷争，扰乱，败坏的事。如果是从神来的智慧，属天的，上头来的智慧，结果就是清洁、和平、温良、柔顺，怜悯，善行。

 

哥林多前书1:24，“但在那蒙召的，无论是犹太人、希腊人，基督总为神的能力，神的智慧。”

 

十字架的道理就是耶稣基督十字架的救恩和十字架的生命和道路。十字架的道理不仅关乎我们的拯救，永生和永恒的结局和归宿，而且关乎我们一生的生活、生命、事奉中有没有神的能力和智慧。

 

哥林多前书2:3–5——

3我在你们那里，又软弱，又惧怕，又甚战兢。4我说的话，讲的道，不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证，5叫你们的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能。

 

使徒保罗在这里讲到他自己的经历和见证。他刚到哥林多的时候，那里的人们追求口才知识，哲学思想，推崇辩论。在那个文化气氛中，他感觉软弱，惧怕，战兢。他说他说话不用智慧委婉(wise and per­sua­sive)的言语，就是当时流行的充满智慧，充满说服力，口才，辩才的言语，而是要把圣灵的大能显明出来。他所做的一切就是要让人知道，你们信是因为圣灵的大能，而不是因为我的演讲，不是因为我的口才，不是因为被我说服，不是因为人的智慧，而是神的智慧和大能。所以，这里他用自己的见证来支持他前面的论证。我所做的都要彰显神的智慧和大能。因为我若高举人的智慧，人的口才，神就要灭绝这种人的智慧，人的聪明。

 

第一点告诉我们，无论世上的人如何看基督十字架的道理，我们得救的人相信基督十字架的道理是神的大能和神的智慧，也是今天世界的出路和盼望。这是我们得救的人首先要站稳的信仰的根基，无论世人怎么看十字架的信息，我们是非常清楚，坚定相信，十字架的道理是神的大能，神的智慧。

 

二、得救的人传钉十字架的基督（林前1:22–25）

 

 

哥林多前书1:22–25——

22犹太人是要神迹，希腊人是求智慧；23我们却是传钉十字架的基督。在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙；24但在那蒙召的，无论是犹太人、希腊人，基督总为神的能力，神的智慧。25因神的愚拙总比人智慧，神的软弱总比人强壮。

 

我们得救的人不仅信基督十字架道理，而且还要传钉十字架的基督。这里经文把得救的人又称为蒙召的人。蒙召干什么？蒙召传钉十字架的基督。第一章前面经文已经指出我们蒙召与基督一同得分，是强调我们在基督里的身份；蒙召做圣徒，是强调我们的生命要追求圣洁。这里讲到我们蒙召是要传钉十字教的基督，是强调我们的使命。

 

使徒保罗这里用我们，是指所有得救的人，也就是蒙召的人的使命是传钉十字架的基督。做为对比的是这世界的人，是不喜欢这个道理的，不喜欢我们所传的。犹太人追求神迹，追求有摩西那样的伟人出现，能够行神迹奇事的弥赛亚来复兴以色列国。希腊人追求大智慧，辩士，智慧人，哲学家、思想家。他们把十字架的道理看作是愚拙。

 

但对于得救的人，无论是哪个民族的，犹太人，还是希腊人，基督总是神的能力，神的智慧。无论世界上的人怎么看，我们传的是耶稣基督并祂钉十字架。虽然不是说我们每一个信息都一定要讲这一点，但是钉十字架的基督永远是我们传讲的信息的中心。不能没有这样一个中心，否则就是一个空壳。

 

彼得前书2:7–8——

7所以，祂在你们信的人就为宝贵，在那不信的人有话说：“匠人所弃的石头，已作了房角的头块石头。”8又说：“作了绊脚的石头，跌人的盘石。”他们既不顺从，就在道理上绊跌（注：或作“他们绊跌都因不顺从道理”）。他们这样绊跌，也是预定的。

 

 

基督在犹太人为绊脚石，这是犹太人的表达方式，从旧约圣经就这样传达的。在以赛亚书第八章就是这样说的，神的百姓不行神的道，行自己的道，神的道就成为他们的绊脚石。彼得前书里告诉我们，这是因为他们不信神，不顺从神的道，就在这道理上绊跌。或说他们绊跌都因不顺从基督十字架的道理。

 

罗马书9:32–33——

32这是什么缘故呢？是因为他们不凭着信心求，只凭着行为求，他们正跌在那绊脚石上。33就如经上所记：“我在锡安放一块绊脚的石头，跌人的盘石；信靠祂的人必不至于羞愧。”

 

犹太人想靠自己的行为追求神的义，而不是凭信心求，就绊跌在因信称义的真理上，也就是不顺从因信称义的真理。在四本福音书里也都有这个表达。

 

马可福音6:3这不是那木匠吗？不是马利亚的儿子雅各、约西、犹大、西门的长兄吗？祂妹妹们不也是在我们这里吗？”他们就厌弃祂。（注：“厌弃祂”原文作“因祂跌倒”）

 

很多人轻看主耶稣，说这不是木匠吗？这不是马利亚的孩子？祂怎么会是弥赛亚？他们就厌弃耶稣。我们看到括号后面说厌弃祂原文的意思是因祂跌倒。所以讲到被跌倒，反过来说就是他们厌弃十字架的道理。

 

所以，世上的人追求神奇医治和异能，追求人的聪明才智，我们却是传钉十字架的耶稣基督。世上的人厌弃基督十字架的救赎，以为愚拙，我们却看为宝贵，为神的能力和智慧。世上的人看十字架的道路为软弱和痛苦，我们却以走十字架的道路为刚强，喜乐和荣耀，因为有基督复活的大能覆庇。虽然世上的人看十字架为软弱，可欺，吃亏，但是我们却看十字架是荣耀。

 

使徒保罗在第二章的开始讲到自己就是这样传钉十字架的基督。

 

哥林多前书2:1–2——

1弟兄们，从前我到你们那里去，并没有用高言大智对你们宣传神的奥秘。2因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并祂钉十字架。

 

高言大智(elo­quence and supe­ri­or wis­dom)的意思就是雄辩口才，修辞上的美丽，超级的智慧。保罗说他不是用高言大智对人传讲神的奥秘，也就是十字架的道理，不用高言大智来显明人的智慧，人的口才，人的说服力，他只传耶稣基督并祂钉十字架。

 

第二点告诉我们，无论世上的人追求什么，渴慕什么，传播什么，我们得救的人是蒙召传钉十字架的基督。想想我们都在传播什么？我们有没有传钉十字架的基督？

 

三、得救的人指着基督夸口(林前1:26–31)

 

哥林多前书1:26–31——

26弟兄们哪，可见你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。27神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。28神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的，29使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸。30 但你们得在基督耶稣里是本乎神，神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。31如经上所记：“夸口的，当指着主夸口。”

 

 

这是我们思想的最后一点，得救的人不仅信基督十字架的道理是神的大能和智慧，不仅传钉十字架的基督，我们得救的人还指着基督夸口。

 

哥林多前书1:30–31——

30但你们得在基督耶稣里是本乎神，神又使祂成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。31如经上所记：“夸口的，当指着主夸口。”

 

我们能够在耶稣基督里，完全是神的作为，我们一点功劳都没有，完全是神的恩典，我们没有一点可夸的。神又使祂成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。如经上所记：“夸口的，当指着主夸口。”

 

这里引用耶利米书的经文，告诉我们得救的人要夸基督，不要夸自己，不要夸人，不要高举人的智慧，否则就带来纷争分党，嫉妒扰乱。这是整段经文的背景，也是哥林多前书的背景。不要夸人，不要以人夸口，要夸耶稣基督并祂钉十字架的信息。神使耶稣基督成为我们的智慧。也因为祂的智慧，我们才能够称义，才能够成为圣洁，才能够有完全的救赎。重点是我们当指着主夸口。

 

哥林多前书1:26–29——

26弟兄们哪，可见你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。27神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。28神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的，29使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸。

 

前面讲到得救的人不仅是信基督十字架道理的人，而且是蒙召传钉十字架的基督的人，这里又指出得救的人还是神拣选的人。我们蒙召不是因我们的智慧，能力，尊贵，而是因为神的拣选。我们想想，我们蒙召是因为我们可爱吗？有才吗？有地位吗？有财富吗？行善事吗？为神做了很多事情吗？当然都不是。经文强调说，也许有一些得救的人，刚开始在世上是有智慧、有能力、有尊贵的，但是不多。而这些有能力、有尊贵、有地位，有智慧的人，他们为什么被拣选，得救了呢？因为他们信主了，因为他们降服到神的面前，回到神面前，谦卑下来。

 

经文后面说，神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的，使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸。

 

神拣选的目的就是让人没有一个可以自夸，而且还要让那些自夸的人羞愧。世上那些强壮的，有智慧的，以为什么都有的人，让他们羞愧，这是神拣选的目的。也指向当时的教会，其实有很多低层的人，甚至是奴隶，卑贱的，穷人，没有受过教育的人。只有在耶稣基督的教会，基督的身体里面，可以让尊贵的人跟卑贱的人，富有的人跟贫穷的人，拥有很多的跟一无所有的人，受过教育的跟没受过教育的人，奴隶跟主人，男的跟女的，可以坐在一起敬拜事奉神。因为在神里面都归为一体。不同种族、不同地位、不同教育，不同身份的人可以坐在一起，这就是神奇妙的作为，这就是十字架的大能和智慧。

 

总之，神的拣选是要叫世上有智慧的，有能力的，有尊贵的都羞愧；神的拣选是要废掉人的自以为有，自以为能，自以为高，自以为是；神的拣选是要使世上一切的人都不能自夸。

 

耶利米书9:23–24——

23耶和华如此说：“智慧人不要因他的智慧夸口，勇士不要因他的勇力夸口，财主不要因他的财物夸口。24夸口的却因他有聪明，认识我是耶和华，又知道我喜悦在世上施行慈爱、公平和公义，以此夸口。”这是耶和华说的。

 

今天真正有聪明智慧的是认识耶稣基督，认识耶稣基督的救恩和道路的人。我们要以这个为夸口，就是指着基督夸口。神拣选我们不是因为我们的智慧，能力，尊贵，也不是因为我们强壮，我们拥有什么，我们为祂做了什么，完全是因祂的主权和恩典。

 

以弗所书2:8–9——

8你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是神所赐的；9也不是出于行为，免得有人自夸。

 

哥林多前书3:21–23——

21所以无论谁，都不可拿人夸口，因为万有全是你们的。… 23 并且你们是属基督的，基督又是属神的。

 

 

一切都是属神的，从神而来的，不要再拿人夸口了。我们也想想我们自己口里说出来的，或者是口里不敢说心里所想的，我们心里夸耀什么？我们引以为骄傲，引以为荣的是什么？我们是不是夸耀事业的成功？夸耀我们的才华，夸耀我们的财富地位，夸耀我们的孩子非常聪明出色，还是夸耀我们为神做了什么？

 

世上的人夸耀人的智慧，才能，财富，地位，成功，荣誉，我们得救的人是被神怜悯和拣选的，当指着基督夸口，我们夸基督的智慧，基督的爱，基督的救赎，基督复活的大能，基督的公义圣洁生命，基督十字架的道路。

 

无论谁，都不可拿人夸口。我们夸基督，以基督为夸口。无论我们以前在地上的生活、身份、地位、财富，荣誉是什么样，我们每个人到神面前，就像有个弟兄受洗的时候说的，是人生归零，重生得救，新的生命的开始。在神里面我一无是处，神拆毁了以前的我，因为在耶稣基督里的人，是新造的人。

 

在神的智慧面前，显出我们的愚拙；

在神的圣洁面前，显出我们的污秽；

在神的大能面前，显出我们的无能；

在神的慈爱面前，显出我们的自私；

在神的强壮面前，显出我们的软弱；

在神的万有面前，显出我们的无有；

在神的尊荣面前，显出我们的卑贱；

在神的公义面前，显出我们的不义。

 

但在基督里，神把祂一切的美好都赐给我们。把祂的智慧、圣洁、大能、慈爱、强壮，万有都给我们，把祂的尊贵荣耀给我们，把祂的义给我们。这是何等的恩典，我们还有什么可夸的？

 

 

我们得救的人是信基督十字架的道理为神的大能和智慧；得救的人的使命就是传钉十字架的基督；得救的人，不要指着人夸口了，当指着基督夸口。

 

 林信伟  来自中国大陆，现为加拿大爱城浸信国语教会主任牧师。

 

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