本着圣经传福音

本着圣经传福音

文/恩霖

生命季刊 第57期 2011年3月

传福音是耶稣基督托付给教会和基督徒的职责，祂复活之后，吩咐门徒：“天上地下所有的权柄都赐给我了。所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗，凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”（太28：18–20）祂在世就“宣传神的福音”（可1：14下），使徒保罗也说自己“靠我们的神放开胆量，在大争战中把神的福音传给你们”（帖前2:2下），“我素来所传的福音，不是出于人的意思”（加1：11下）。可见福音应该是“神的福音”，而非“出于人的意思”的福音。

但是在末后的时代，却有人“出于人的意思”传福音。保罗就严厉责备加拉太教会：“我希奇你们这么快离开那借着基督之恩召你们的，去从别的福音。那并不是福音，不过有些人搅扰你们，要把基督的福音更改了。但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。我们已经说了，现在又说：若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅！”（加1：6–9）。因为当时有人在加拉太教会传“别的福音”，传靠守律法得救、完全抛弃基督救恩的福音，他们“搅扰”人信神，不能使人得救，毁灭人的生命，所以保罗使用了严厉语气，抨击他们“应当被咒诅”。在现在的教会，这样传“别的福音”的情况可能并不多见，但仍然会有人“出于人的意思”传福音。那么，如何避免“出于人的意思”而传“神的福音”呢？既然福音来自神，是神借着圣经启示、教导我们的，“神的福音”就必然要忠实于圣经，就应该是本着圣经传福音。因此，本文试图严格本着圣经经文，阐述“神的福音”应该包含的基本信息。

一、福音是要人向神认罪悔改的福音

耶稣出来传福音，发出的第一个信息就是：“天国近了，你们应当悔改！”（太4：17下），“日期满了，神的国近了！你们当悔改，信福音！”（可1:15)，要人向祂悔改，才能承受神的国(天国)。在耶稣复活升天之后的五旬节，彼得第一次讲道传福音时说，“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵”（徒2：38），也是要人向神悔改，使自己的罪被神赦免。向神承认自己有罪之后，才会悔改。因此，福音是要人认罪悔改的福音。

对照神的标准，每个人都是罪人。最初神“照着自己的形象造人”（创一27上），赋予人祂的形象，目的是“我要在你们中间行走，我要作你们的神，你们要作我的子民”（利26：12），要受造的人与祂同在，以祂为神，成为属祂的子民，这意味着人的生命必须由神作主掌权，才能彰显神的形象和荣耀。为此，神把对人的要求，写在祂赐给人的律法中，“这书上所写律法的一切话，是叫你敬畏耶和华你神可荣可畏的名”（申28：58）。律法成为神的标准，不能遵行律法、达不到神的标准就是罪。所有的人都不能完全遵行律法，达到神的标准，就陷入罪中，“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”（罗3：23）。“罪的工价乃是死”（罗6：23），“按着定命，人人都有一死，死后且有审判”（来9：27），也就是说，罪的后果是死（包括今世身体死亡和与神的关系隔绝两重意义，地狱就是指与神永远隔绝的地方）和神的最后审判，没有一个人可以逃脱。我们传福音的时候，必须讲清楚罪和罪的后果，绝对不能为了迎合罪人或惧怕听福音的人抵触，而回避或轻描淡写。耶稣说：“康健的人用不着医生，有病的人才用得着。我来本不是召义人，乃是召罪人。”（可2：17）每个人都是罪人，如果不为自己的罪向神认罪悔改，绝不可能信神得救。

罪的本质是不信。律法的总纲有两条：第一条“尽心、尽性、尽意，爱主你的神”，涉及神和人的关系，第二条“爱人如己”，涉及人和人的关系，前者是后者的基础，也比后者更重要（参太22：37–40）。这两条总纲具体被描述为十诫，前四条诫命说明如何“尽心、尽性、尽意，爱主你的神”，后六条诫命说明如何“爱人如己”。在十诫中，第一条诫命“除了我以外，你不可有别的神”是基础，它要求人以独一的真神为神，这意味着敬畏、信靠祂，尊祂为圣，生命完全由祂作主掌权，而“不可有别的神”。遵行第一条诫命显然就是信神，而违反了就是不信。不信是罪的本质，因为“凡不出于信心的都是罪”（罗14：23下），违反其他诫命的罪都是从不信衍生出来的。就如同产生黑暗的根本原因是没有光明，产生罪的根本原因是不信神，生命中没有神作主掌权，“光（指耶稣）照在黑暗里，黑暗却不接受光”（约1：5），“凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备”（约3：20）。受儒家传统文化影响，中国基督徒容易把罪理解为违反人伦关系的伦理道德标准，如有怨恨、淫念、贪心等等，这是有偏差的。违反人伦关系的伦理道德标准，仅涉及违反后六条诫命，是由不信衍生出来的，不是罪的本质和全部。既然人罪的本质是不信，心中没有神，就不可能寻找到真正的神并信祂，也就无法除去自己的罪，拯救自己脱离罪的权势，结局只能是沉沦灭亡。

二、福音是神主动施恩典、借着基督耶稣拯救人的福音

福音是神主动施恩典的福音。既然罪的本质是不信，人无法自己拯救自己脱离罪的权势和沉沦灭亡的结局，出路就只能是由神主动拯救人。神因着对人的爱，就主动施恩典给人，差遣祂的独生子耶稣基督道成肉身，降临到世间，借着耶稣的救赎工作来拯救人，邀请人归向神，人才可能“蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义”（罗3：24）。“你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是神所赐的”（弗2：8上），可见，在得救这件事上，人自己没有任何功劳，完全是因为神爱人，主动施恩典给本来不配得恩典的罪人，让人“白白地称义”。

福音是神借着基督耶稣拯救人的福音。耶稣说：“我就是道路、真理、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。”（约14：6）人借着耶稣才能与神和好。彼得传福音时也说：“除祂以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”（徒4：12）因此人要蒙恩得救，只能通过救主基督耶稣，这是得救的唯一途径。耶稣又说：“我实实在在地告诉你们：人进羊圈，不从门进去，倒从别处爬进去，那人就是贼，就是强盗。从门进去的，才是羊的牧人……我实实在在地告诉你们：我就是羊的门……我就是门，凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃。盗贼来，无非要偷窃、杀害、毁坏；我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。”（约10：1，2，7，9，10）这说明耶稣是得救的“门”，“从门进去的”人才能“得生命，并且得的更丰盛”。如果有人传福音说得救还有别的途径，他就是“从别处爬进去”，“就是贼，就是强盗”，在“偷窃、杀害、毁坏”生命。

耶稣救赎工作的核心是祂被钉十字架受死和死后复活。因此，保罗说：“我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了，又照圣经所说，第三天复活了。”（林前十五3，4）耶稣受死和复活也是彼得在五旬节讲道传福音的核心内容（参徒2：23，24，32）。耶稣说：“没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来，这是我从我父所受的命令。”（约10：18）所以，受死和复活都是耶稣主动的救赎工作。“因基督也曾一次为罪受苦，就是义的代替不义的，为要引我们到神面前。按着肉体说，祂被治死；按着灵性说，祂复活了”（彼前3：18）；“为此，祂作了新约的中保，既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业”（来9：15）；“祂被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活”（彼前2：24上）。可见，耶稣自己没有罪，祂被钉十字架受死，是为“代替不义的”罪人担当神对罪的审判，偿付审判的代价，替罪人赎罪，使人罪得赦免，“在罪上死”，得到神的生命，“在义上活”。而耶稣基督的复活，保证了祂能够完全打碎罪和死的权势，成为生命的主，有能力和权柄赐给信祂的人新生命，与神和好，“耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义”（罗4：25）。“若没有死人复活的事，基督也就没有复活了。若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然。”（林前15：13，14）因而，如果福音不包含基督耶稣被钉十字架受死和死后复活的信息，我们所传和让人信的福音就是“枉然”，毫无意义和价值。

三、福音是因信称义的福音

耶稣说：“看哪，我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席。”（启3：20）“凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女”（约1：12），“人若不重生，就不能见神的国”（约3：3下）。可见，神主动差遣耶稣基督寻找和拯救人，“站在门外叩门”，邀请人归向神，祂要求人对神的回应是凭信心“开门”，向祂认罪悔改，接受耶稣做生命的救主，“进到他那里去”，就能与耶稣“一同坐席”，得到神的生命（重生），与神和好，承受神的国，成为神的儿女。

既然罪的本质是不信，拒绝神在生命中作主掌权，脱离罪的权势并得救的出路就只能是信，信是对神救恩的回应和接受，凭信心把神接回自己生命中作主掌权。福音是因信称义的福音，“因为神的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以至于信。如经上所记：‘义人必因信得生’。”（罗1：17）“你若口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死里复活，就必得救。因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。”（罗10：9，10）

信耶稣就是信神。耶稣说：“信我的，不是信我，乃是信那差我来的……我到世上来，乃是光，叫凡信我的，不住在黑暗里。”（约12：44，46）使徒约翰说：“生命在祂（耶稣）里头，这生命就是人的光。”（约1：4）我们信神，由神来掌管光照我们的生命，才能享有神的生命，驱散“黑暗”，“不住在黑暗里”，脱离罪的黑暗权势。如果不接受福音、不信耶稣，就是拒绝神的爱和拯救，结局是遭到神对罪的审判，在罪中永远沉沦灭亡，因为“信祂（耶稣）的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名……信子的人有永生；不信子的人得不着永生，神的震怒常在他身上。”（约3：18，36）“你们若不信我是基督，必要死在罪中”（约8：24下）。传福音必须要讲清楚不信的结局，这不是为了恐吓人接受福音，而是为了对人负责而警告不信的危险。

神应许赐给信祂的人圣灵。“你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信祂，就受了所应许的圣灵为印记”（弗1：13）；“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵”（徒2：38）；“因为赐生命圣灵的律在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了……如果神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的”(罗8:2，9）。可见，认罪悔改信耶稣之后，神与人的同在合一、对个人生命的掌管是通过圣灵住在人心里实现的。

四、福音是要人效法基督、舍己与基督同钉十字架的福音

耶稣说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。”(太16：24）保罗也说：“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，祂是爱我，为我舍己。”(加2：20）因此，如果人要信基督耶稣，“跟从”祂，就要愿意从今以后学习“舍己”、“与基督同钉十字架”，为祂“丧掉生命”，舍弃自己生命的主权，完全献给神来掌管，并愿意把过去本质为不信、要自己掌管生命主权的罪性（旧生命）钉死，并要接受“基督在我里面活着”，借着圣灵的内住掌管我们的生命，就“得着生命”，从而“因信神的儿子而活”，活出有信心的生活，经历“背起他的十字架”直至“与基督同钉十字架”的成圣过程，把旧生命最终彻底钉死。“你们当以基督耶稣的心为心。祂本有神的形象，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上”（腓2：5–8）。祂出于对人的爱，尽管“本有神的形象”，本来是神的儿子，却为了拯救人而“照我们父神的旨意为我们的罪舍己”，“不以自己与神同等为强夺的”，“虚己”放弃神的尊位，道成肉身“成为人的样式”。在世上祂也“自己卑微，存心顺服”，把生命的主权完全献给神，由神作主掌权，以至于最后顺服神的旨意，“死在十字架上”。信祂的人就要“以基督耶稣的心为心”，效法基督，有舍己并与祂同钉十字架的心志。因此，福音是要人效法基督、舍己与基督同钉十字架的福音。

愿意效法基督、舍己与祂同钉十字架的信才是真信。前文指出，耶稣传福音发出的第一个信息就是“天国近了，你们应当悔改”。可见祂拯救人的首要目的，是要人能进入神的国（天国）。神的国指神作主掌权的地方，不仅包括我们基督徒最终要去的永远居所（通常所说的天堂），还包括神在人生命中作主掌权，所以耶稣说“神的国就在你们心里”（路17：21下）。人的生命愿意接受神作主掌权，就进入和属于神的国，将来也必进入天堂。既然罪的本质是不信，是拒绝接受神在生命中作主掌权；真信就是接受神在生命中作主掌权，也就愿意效法基督，舍己与基督同钉十字架，把生命的主权完全献给祂来掌管。因此，真信就是愿意效法基督、舍己与基督同钉十字架的信。反之，如果不愿意效法基督、舍己与基督同钉十字架，就是拒绝接受神作主掌权，拒绝进入神的国，就不是真信。需要特别强调，愿意不是能够，没有人能够凭自己的力量效法基督、舍己与基督同钉十字架。只有借着愿意效法基督、舍己与基督同钉十字架的真信，因信称义，得到基督的救恩和圣灵的内住之后，靠着圣灵的力量和帮助，才能够逐渐做得到。

因此，能够舍己与基督同钉十字架，是接受福音得救之后发生的。更需要强调，尽管人因着信，“蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义”（罗3：24），在得救的工作上没有功劳；但信应该是真信，真信必须要付代价，代价就是准备在未来生活中，效法基督、舍己与祂同钉十字架。福音绝非廉价的福音，耶稣已经舍己被钉十字架，为人的罪付上极重无比的生命代价，信祂的人也要效法祂付代价，舍己与祂同钉十字架。舍己与基督同钉十字架，本来就是走世人看来的窄门和小路。如果福音只讲信耶稣的种种祝福和好处，不讲付代价，不讲舍己与祂同钉十字架，就不是“神的福音”，而是“出于人的意思”的福音，不能把人“引到永生”。

愿意效法基督、舍己与基督同钉十字架，就要愿意遵行神的旨意。主祷文说：“我们在天上的父：愿人都尊你的名为圣，愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”（太6：9，10）一个人信耶稣，愿意接受神做自己“天上的父”，尊祂的名“为圣”，必然会效法基督、舍己与基督同钉十字架，把罪性钉死，生命由神作主掌权，从而进入神的国，使神的国“降临”在自己身上。既然生命由神作主掌权，就必然寻求、遵行神的旨意，使神的旨意“行在地上，如同行在天上”。因此，保罗教导人“不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意”（罗12：2）。耶稣更是教导人“有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现”（约14：21）。寻求、明白和遵行神旨意（命令）的人，才是爱神的人，更多经历神的爱和同在（“显现”）。圣灵也会帮助信徒，“真理的圣灵来了，祂要引导你们明白一切的真理”（约16：13上），“将一切的事指教你们”（约14：26上）。“圣灵的宝剑，就是神的道”（弗6：17下），可见，圣灵会本着圣经真理“神的道”，引导、帮助人寻求、明白神启示在圣经真理中的旨意和神在生活中“一切的事”的旨意，也会引导、帮助人遵行神的旨意，活出神的旨意。神的旨意高过人自己对人生道路的选择、意愿、计划、目的、志向、兴趣、爱好和需要等等，人的这一切都要以圣经真理为依据，借着圣灵引导，由神掌管和改变，降服在神的旨意之下，才是生命由神作主掌权，舍己与基督同钉十字架。耶稣就是遵行父神旨意的最高榜样。祂说：“因为我从天上降下来，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行。”（约6：38）祂在世上一直放下“自己的意思”，遵行神的旨意，“按那差我来者的意思行”，直至被钉十字架。虽然祂知道自己即将受难被钉十字架，但在客西马尼园向父神祷告时，仍然说，“我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我；然而，不要照我的意思，只要照你的意思……我父啊，这杯若不能离开我，必要我喝，就愿你的意旨成全。”（太26：39，42）一个愿意效法基督、舍己与基督同钉十字架的人，一定愿意在生命中顺服圣灵与圣经真理的引导和帮助，遵行神的旨意。

五、结论

如果本着圣经传“神的福音”，福音的内容应该包括上述四个方面的基本信息：要人认罪悔改；神主动施恩典、借着耶稣拯救人；因信称义；要人效法基督、舍己与基督同钉十字架。这应该是传“神的福音”的底线。只有本着圣经、按照神的心意对人传“神的福音”，“真理的圣灵”才会顺畅挥舞祂的“宝剑”，进行改变人心来接受福音的工作。本着圣经传福音，并不是要求人按照与本文类似的表达形式传福音，也不是排斥传福音的各种方法，更不是要求传福音时引用本文涉及的所有经文。保罗说：“向什么样的人，我就作什么样的人。无论如何总要救些人。凡我所行的，都是为福音的缘故，为要与人同得这福音的好处。”（林前9：22下，23）传福音对象的文化背景、人生经历、时代、教育、职业、年龄等各方面情况都因人而异。“向什么样的人”，“就作什么样的人”，针对不同的对象，应该借着圣灵的引导和神所赐的创造力，采取灵活多样的形式和方法传讲“神的福音”，使他们易于接触、理解和接受福音。但如果采用的形式和方法造成福音基本信息的淡化甚至缺失，就是“出于人的意思”传福音了，这样的福音要么是不纯正，要么是不完整，都会不同程度地拦阻神拯救人、赐人生命和救恩的工作，这时就需要修改甚至放弃不合适的形式和方法。

如果基督徒个人过去传福音时没有向人传“神的福音”，需要向神认罪悔改，也需要亡羊补牢，如果有机会，向过去传福音的对象重新传“神的福音”。如果教会过去传福音时没有对会众传“神的福音”，同样需要向神认罪悔改，并亡羊补牢，凭温柔的爱心重新对会众宣讲“神的福音”。如果这样做，要有参加教会的人数可能减少的心理准备，因为有可能有人过去一直接受“出于人的意思”的福音，现在却拒绝“神的福音”，自己主动脱离教会。还要小心，只有神而不是人能够评判别人是否真正接受福音和得救。

遵行神的旨意、本着圣经传“神的福音”是神托付给基督徒和教会的职责。我们传“神的福音”，难免经受敌对、误解、危险、试炼、劳苦和烦恼，不会获得多少来自人的称赞、感谢和奖赏，也不一定遇到很多人决志信主的轰轰烈烈场面。基督耶稣在世上传“神的福音”时，已经经历了这一切，甚至被钉死在十字架上，但“神将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神”（腓二9–11）。我们是基督的同工和仆人，走的是效法基督、舍己与基督同钉十字架的人生窄门和小路，我们要尽责传“神的福音”，“……知道从主那里必得着基业为赏赐”，因为我们“所事奉的乃是主基督”（西3：24）。

恩霖 中国大陆基督徒。