耶稣从死里复活的主

 

耶稣从死里复活的主

 

文/聆松

生命与信仰 总第2期 2002年4月

 

 

……我从来没有象今年的复活节期间那样，花那么多的时间去默想耶稣基督从死里复活的历史事实。我深感基督的复活再一次更深远地照亮了我的生命。一想到自己所信的耶稣是一位从死里复活的主和救主，心里就充满了赞美的言语，眼睛里就涌出感恩的泪水。因为我靠着神的话语坚信：耶稣基督既一次从死里复活，就永不再死。主活着，并活到永永远远——这是基督徒生命充满平安、喜乐、爱和盼望的确据！

——作者手记

 

 

在历史上，有人说过这样一句话：“耶稣的空坟墓是基督教会的发祥地。”这句话形象地告诉我们，基督的教会是在耶稣从死里复活这块“磐石”上建立起来的。为着这个原因，使徒保罗对那些怀疑耶稣从死里复活的人说：

 

 

“若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然！并且明显我们是为神妄作见证，因为我们见证神是叫基督复活了。……基督若没有复活，你们的信便是徒然，你们仍在罪里，就是在基督里睡了的人也灭亡了。我们若靠基督只在今生有指望，就算比众人更可怜。”（哥林多前书15:14, 15, 17）

 

 

保罗的话表明，如果基督没有从死里复活，基督教信仰不过是一个虚拟的信仰，“信的人”并未得着神的赦罪之恩，他们最终还是要死在罪中。如果基督没有复活，人类就毫无希望，而基督徒因为把今生寄托在一个虚假的信仰上，则“比众人更可怜”。所以，耶稣基督以他的复活，确认了他在十字架上流血舍命的功效，叫凡信他的人都能得永生。

 

 

基督徒和其他宗教徒最大的不同之处就在于，基督徒所信的基督，是那位“照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了，又照圣经所说，第三天复活了，并且显给……我看”的主和救主。

 

 

“基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了”。

 

 

耶稣基督是一位从死里复活的主。但是一说到耶稣的复活，就得先说到他的死；耶稣若没有死，就没有必要复活了。所以使徒保罗重申福音的第一方面的内容时，他先说：“基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了。”

 

 

基督复活的根是扎在他的死里，基督死的果子则成形在他的复活里。主的死必定通向复活，而复活的主身上也带着自己死的印记（启示录第5章第6节说，复活升天的基督在宝座中心站立，“象是被杀过的”羔羊）。基督的死与复活，是十字架道理的一体两面。

 

 

基督死了，并且是“照圣经所说，为我们的罪死了”。这个信息提醒我们，耶稣的死不是一个偶然的死亡事件，而是在神的救恩计划中预先安排好了的死。“照圣经所说”这句话表明，在耶稣的死还没有成为一个历史事件之前，旧约圣经就已经清楚地预言了他的死。

 

 

以赛亚书写于耶稣受难前700年左右，在那里我们读到：

 

 

“祂诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；

我们却以为祂受责罚，被神击打苦待了。

哪知祂为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤；

因祂受的刑罚我们得平安，因祂受的鞭伤我们得医治。

我们都如羊走迷，各人偏行己路；

耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上。

祂被欺压，在受苦的时候，却不开口；

祂象羊羔被牵到宰杀之地.……

谁想祂受鞭打，从活人之地被剪除，

是因我百姓的罪过呢？”（53:4–8）

 

 

这个旧约预言把耶稣将要受害、以及为何受害和受害时的情形，讲得是那样清楚，以至于敬虔的读者读这预言时，眼前常会浮现神子受难的画面：“他象羊羔被牵到宰杀之地.……是因我百姓的罪过”。新约圣经称耶稣是“上帝的羔羊，背负世人罪孽的”（约翰福音1:29）。保罗说，他死，“是为我们的罪死了”。

 

 

说到耶稣的死，有些朋友把这个“死”看得太简单、太平常。殊不知钉十字架在耶稣受死的时代是最羞辱、最残酷的刑罚。而神的儿子来到人间为罪人死的时候，所选择的就是这样的“死”，罪人们为他所预备的也正是这样的“死”。为着世人的罪，他必须死；但却不能寿终正寝地死，不能意外死亡地死，而是要“存心顺服，以至于死，且死在十字架上”（腓立比书2:8）。

 

 

十字架，作为一种看得见的杀人刑具，它当然是残酷的、丑陋的、令人厌恶的。然而，当耶稣基督死在十字架上时，十字架却有了全新的意义。十字架一方面叫我们看见人已经恶贯满盈，一方面叫我们看见神的救赎之爱被完全地彰显；十字架一边宣告“罪的工价就是死”，一边宣告神的儿子已经为罪人、替罪人死在十字架上。十字架满足了神公义的爱和爱的公义，十字架为罪人开通了希望之门。正因为十字架的意义是“耶稣基督并他钉十字架”（哥林多前书2:2），所以，那些因信归入基督名下的人，才能满怀喜乐地歌唱：

 

 

“十字架，十字架，永是我的荣耀！

我众罪都洗清洁，惟靠耶稣宝血。”

 

 

说到耶稣的死，也有一些朋友十分感慨、十分钦佩，但他们不愿意承认耶稣的死和自己有关联。他们说，“耶稣是耶稣，我是我，他的死和我有什么关系？”有关系啊，朋友！当圣经说到“基督.……为我们的罪死了”的时候，那个“我们”里就包括了你，包括了世上所有的人。神因着爱罪人、救罪人，就预定了他儿子在十字架上的死。耶稣又顺服父的旨意，自愿舍命，为我们而死。但将耶稣送上十字架的却是我的罪、你的罪、世人的罪。耶稣在十字架上成了赎罪祭，一次性地付清了“罪的工价”（就是死）。“耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上”，他背负着我们的罪孽，为我们死了。神学家斯托得说，我们面对十字架时，一方面我们必须承认：“这是神自己的作为，他的爱使神的儿子上了十字架。”一方面我们说：“是我干的，是我的罪把他送上了十字架！”①

 

 

有“苏格兰圣诗王子”美誉的波拿尔（Horatius Bonar, 1808–89）写道：

 

 

是我流了那至圣者的血，

我钉祂在十字架上，

我钉死神的基督，

我也扬声嘲笑。

群众叫嚣怒吼，

我自己也置身其中，

在粗暴的喧哗里，

我认出自己的声音。

我见荆棘冠冕在十架上，

讥讽那受苦者的呻吟；

而这声音仿佛仍是，

我自己辱骂祂的语言。②

 

 

除非你的眼睛——信心的眼睛——被圣灵开启，你才能看到自己罪人的本相，才能和波拿尔一同咏唱这首认罪悔改者的诗歌。

 

 

是的，耶稣基督“为我们的罪死了”。但保罗接着说，“而且埋葬了”！亲爱的朋友，你得特别留意这句话——因为保罗是把它当作基督福音的重要内容来看待的。为什么基督死后被埋葬这件事是如此重要？因为这是要告诉我们，基督为我们的罪是实实在在地死了；“埋葬了”，证明基督的死是一件历史事实。旧约圣经不仅预言了基督的死，也预言了他死后的埋葬——

 

 

“他虽然未行强暴，口中也没有诡诈，人还使他与恶人同埋，谁知死的时候与财主同葬。”（以赛亚书53:9）

 

 

新约圣经中的马太福音写道，当耶稣在十字架上断气以后，“到了晚上，有一个财主，名叫约瑟……这人去见彼拉多，求耶稣的身体，彼拉多就吩咐给他。约瑟取了身体，用干净细麻布裹好，安放在自己的新坟墓里，就是他凿在磐石里的。他又把大石头滚到墓门口，就去了。”（27:57–60）其他三本福音书也无一例外地记述了耶稣死后被埋葬的事情（马可福音15:42–47；路加福音23:50–56；约翰福音19:38–42）。

 

 

耶稣基督自己对他的死与埋葬同样有清楚的预言。当耶稣行了许多让瞎子看见、瘫子行走的神迹之后，那些疑心重重的犹太人对耶稣说：“夫子，我们愿意你显个神迹给我们看。”面对这群只要神迹而不要信心的罪人，耶稣基督说：“一个邪恶淫乱的世代求看神迹。除了先知约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头。”（马太福音12:39–40）

 

 

圣经既然如此清楚地记载了耶稣的埋葬，主自己也预言了他死后要“三日三夜在地里头”，耶稣的埋葬就成了基督信仰的重要内容。基督教历史上最早的《使徒信经》这样写道：“我信我主耶稣基督，神的独生子，因圣灵感孕，由童贞女马利亚所生，在本丢彼拉多手下受难，被钉于十字架上，死了，葬了，降在阴间……”可见，早期的使徒是把耶稣的埋葬看为基督之死的确证的。

 

 

“又照圣经所说，第三天复活了，并且显给……我看。”

 

 

上面所引的《使徒信经》在说过耶稣基督“死了，葬了，降在阴间”之后，并没有就此停下来，而是继续道：“第三天从死里复活，升天，坐在全能父神的右边，将来必从那里降临，审判活人、死人。”

 

 

有心的读者可以在这里驻足思考。因为你会发现基督信仰和其他人间宗教的最大区别就在于此。基督信仰不是由死人建立、更不是建立在死人上面的信仰，她是由死而复活的基督建立、且是建立在这位死而复活的基督之上的信仰。“我就是复活，就是生命！”（约翰福音11:25）——除了耶稣，没有人能作这样的宣告。正是这位耶稣，“按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子”（罗马书1:4）。

 

 

耶稣基督的复活如此深远地震撼和改变了人类的历史，这个事实本身就证明复活的信仰是有着稳定的历史基础的。换句话说，基督的复活绝不是人的宗教激情所制造的一个“幻觉”，而是一个真实的历史事件。

 

 

关于耶稣基督复活的预言，首先出现在旧约圣经中。诗篇第16篇中写道：“因为你必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。”（第10节）

 

 

这个关于复活的预言，奇妙地应验在耶稣基督身上。耶稣从死里复活后，对他的门徒说：

 

 

“这就是我从前与你们同在之时所告诉你们的话：摩西的律法、先知的书和诗篇上所记的，凡指着我的话，都必须应验。”于是耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经。又对他们说：“照经上所写的，基督必受害，第三日从死里复活……”（路加福音24:44–46）

 

 

但耶稣不是在复活之后才开始对他的门徒讲说他的复活，而是在他受死之前已经多次预言了他的死与复活。这些预言被客观地、平实地记载在新约圣经的福音书里。让我们摘录其中的一部分：

 

 

从此，耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老、祭司、文士许多的苦。并且被杀，第三日复活。（马太福音16:21；参见马可福音8:31，路加福音9:22）

 

 

他们还住在加利利的时候，耶稣对门徒说：“人子将要被交在人手里。他们要杀害他，第三日他要复活。”门徒就大大地忧愁。（马太福音17:22–23；参见马可福音9:30–32）

 

 

耶稣上耶路撒冷去的时候，在路上把十二个门徒带到一边，对他们说：“看哪，我们上耶路撒冷去，人子要交给祭司长和文士。他们要定他死罪，又交给外邦人，将他戏弄、鞭打、钉在十字架上，第三日他要复活。”（马太福音20:17–19；参见马可福音10:32–34）

 

 

因此犹太人问他说：“你既做这些事，还显什么神迹给我们看呢？”耶稣回答说：“你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。”……但耶稣这话，是以他的身体为殿。（约翰福音2:18, 19, 21）

 

 

从上面所引的圣经可以看出，耶稣对他的死与复活是那样地清楚，也是那样地坚定。记载耶稣话语的门徒，很坦白地承认他们当时“不明白这话，又不敢问他”，“门徒就大大地忧愁”（马可福音9:32；马太福音17:23）。约翰福音的作者也说，到基督“从死里复活以后，门徒就想起他说过的话，便信了圣经和耶稣所说的”（2:22）。

 

 

在上面所引的预言中，耶稣在说到他的死时，也同时说到了他的复活。没有复活，耶稣在十字架上的死就是一个彻底的失败，表明神对人类并无救恩，而耶稣也决不会是从天降下的神的儿子。但事实上，耶稣对自己死与复活的预言彻底地应验了。关于基督复活的历史性预言，在那位超越历史也主宰历史之神的救赎计划中，成了一件可以被描述、被见证、被检验的历史事实。所以，保罗在说下面这句话时，真是充满了信心：

 

 

“（基督）又照圣经所说，第三天复活了！”

 

 

基督死了……被钉死在十字架上，断气后，一个罗马士兵用枪尖刺穿了他的肋旁，有血和水从里面流出来。死后埋葬了……人们把他的身体从十字架上取下来后，用细麻布包裹，涂上沉重的香料，安放在亚利马太人约瑟的坟墓里，墓洞的门被巨石堵严，彼拉多又派了兵丁看守。然而，第三天，巨石在兵丁的眼皮子低下被（谁？）挪开了，耶稣的身体不见了，坟墓空了。接着，一个惊人的消息传开了：耶稣复活了。而且，复活的耶稣在升天前的四十天时间里，多次以肉身向他的门徒显现——“并且显给矶法（即彼得）看，然后显给十二使徒看，后来一时显给五百多弟兄看.……以后显给雅各看，再显给众使徒看，末了，也显给我（保罗）看……”（哥林多前书15:5–8）。

 

 

因着耶稣从死里复活，他的那些原本已经四处奔逃的门徒，也从“死”里——对死亡的恐惧里和因耶稣被钉死而产生的绝望里——复活了。一个复活的群体——教会——在圣灵降临后形成了。这个建立在基督复活之磐石上的属灵群体，带着强烈的使命意识，开始向世界传扬那位从死里复活的耶稣基督，并宣告说：“除他以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”（使徒行传4:12）

 

 

写到这里，让我们也顺便提一提几种反对耶稣复活的理论吧——

 

 

一种是：“昏迷说”。发明这个理论的人认为，耶稣当时并没有死，只是失血过多而昏迷，后又苏醒过来，他的门徒就以为他从死里复活了。这个理论难以自圆其说，没有可信度。试想，一个人在经过流汗如血的痛苦挣扎之后，又被祭司长和兵丁反覆地羞辱、折磨、鞭打（鞭打得体无完肤）；之后又被带出去用三根铁钉钉穿手脚，在十字架上长时间悬挂；又被兵丁用枪尖刺透肋旁，流出血和水来；身体再被用麻布和百余斤香料包裹，放在冰冷的墓穴中长达36小时——而这个人竟没有死，只是昏迷，并从昏迷中苏醒过来；自己又脱出麻布和香料的缠裹，推开堵住坟墓的千斤巨石，走出坟墓而又没有惊动看守的罗马兵丁；而这个人当晚就自由地、健康地、充满胜利与喜乐地向他的门徒显现，以致于门徒把这个从昏迷中苏醒的人当作复活的生命之主，并从他接受了传福音的使命——你能够相信吗？

 

 

另一种是“找错坟墓说”。这种说法认为，之所以发现耶稣的坟墓是空的，是因为那些妇女和门徒找错了坟墓；结果他们就转悲为喜，宣扬耶稣复活了。这种理论的可信度也几乎等于零。为什么呢？想想看，就算妇女和门徒们找错了坟墓，看守的罗马兵丁也会找错吗？那些祭司们也不知道正确的地点吗？难道连墓园的主人约瑟也找错了不成？是不是那位报告耶稣复活的天使也找错了坟墓呢？如果因为“找错坟墓”门徒就据此开始传扬耶稣复活的话，耶稣的敌人只需要从正确的坟墓里搬出耶稣的尸体，复活的“流言”岂不就自然止息了吗？

 

 

还有一种是“门徒偷尸说”。这种理论认为，趁看守的兵丁睡着时，耶稣的门徒挪开巨石，偷走了耶稣的尸体，然后说耶稣复活了。发明这种理论的人，实在应该先叫耶稣复活，给他的门徒以足够的勇气，好到守备森严的坟墓去偷尸体！耶稣被捕时，大多数门徒已跑掉了；耶稣被钉死后，他们更是陷在极度的惊恐与绝望中。他们的脑子里完全没有神的弥赛亚会死、死后又复活的观念（约翰福音记载：直到他们看见空墓时“还不明白圣经的意思，就是耶稣必要从死里复活”）。难道这样的一群人会去偷出尸体，再编造一个“复活”的骗局，然后为这个骗局前赴后继地献出生命吗？

 

 

最后一种是所谓的“幻觉说”。这个理论说，耶稣的复活并未真正发生，复活后的显现只是门徒们的幻觉所致。幻觉是一种绝对的个人经验，是心理作用。保罗见证说，复活后基督一时“显给五百多人看”。五百多人会在同一时间产生同一个幻觉吗？如果基督信仰只是一个建立在“幻觉”上的信仰，那么，她扭转世界并改变亿万生命的力量是从哪里来的呢？

 

 

另外，也有人用耶稣的高尚人格不会死，或基督精神复活等说法来否定耶稣的肉身复活。这都是徒劳的。总之，耶稣已经从死里复活是一个任何理论都不能抹杀的历史事实。

 

 

基督已经复活，我们当怎样行？

 

 

读过圣经的朋友或许还记得使徒彼得的故事。

 

 

彼得是个直肠子，喜说大话，但实际上却很脆弱。在耶稣被卖的那一夜，主对他说：“我实在告诉你，今夜鸡叫以先，你要三次不认我。”彼得说：“我就是必须和你同死，也总不能不认你。”彼得说完这话不久，耶稣被捕了，他就和别的门徒一起逃跑了。后来他又跑回来，远远地跟着耶稣来到大祭司的院子外边。当有人指出他是耶稣的门徒时，圣经写道，“彼得就发咒起誓地说：‘我不认得那个人！’”（马太福音26:74）他后来虽为自己的行为痛哭过，但痛哭是由于懊悔（也包括自怜），而不是勇敢。

 

 

可是，耶稣的复活（复活后向彼得显现，显现中主三次问他“你爱我吗？”）改变了彼得，以至于这个曾在大祭司的使女面前否认主的人，成了一个有雄狮般胆量的使徒。五旬节后，靠着圣灵的能力，在耶路撒冷向数千人见证耶稣基督是从死里复活的主——

 

 

“以色列人哪，请听我的话：神借着拿撒勒人耶稣在你们中间施行异能、奇事、神迹，将他证明出来，这是你们自己知道的。他既按着神的定旨、先见被交与人，你们就借着无法之人的手，把他钉在十字架上杀了。神却将这死的痛苦解释了，叫他复活，因为他不能被死拘禁。……这耶稣，神已经叫他复活了，我们都为这事作见证。……故此，以色列全家当确实地知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立他为主，为基督了。”

 

 

他的话叫听见的人感到“扎心”，他们就问彼得：“我们当怎样行？”

 

 

彼得说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵……你们当救自己脱离这弯曲的世代。”

 

 

圣经接着说，于是，领受他话的人就受了洗。那一天，门徒约添了三千（见使徒行传第2章）。

 

 

我们当怎样行？——这个问题对我们今天的每个人都是一个挑战，因为基督从死里复活的历史事实使我们不能不问这样一个问题。

 

 

基督已经复活，证明独一真神存在着，证明人是罪人，证明神爱罪人，证明神要拯救罪人，证明神的儿子已经为罪人死在十字架上，证明神呼唤罪人悔改，证明基督将要再来并施行审判，证明永死与永生都是真实的，证明罪人必须面对上帝作出选择……

 

 

——我们怎么办？

 

 

如果我们愿意真诚地问“我们当怎样行”这个问题，彼得的话就是答案：“你们各人要悔改……。

 

 

任何人只要以信心接受耶稣基督为他的救主和生命的主，他都可以经历基督复活生命的大能。这位从死里复活的耶稣，确保信他的人罪得赦免，有永生的盼望，并帮助人一扫现世人生中的混乱与萎靡，开始平安喜乐、信心坚定的人生之旅。

 

 

有诗曰：

 

 

基督已经复活，

得胜吞灭了死亡！

神从高天伸手，

拉我出罪的海洋。

我惊叹这喜乐平安的生命树

竟在我主的复活里生长……

主啊，叫我复活，叫我复活——

复活有你模样！

 

注释：

① 约翰．斯托得：《当代基督十架》，79页，刘良淑译，校园书房出版社，1990。

② 同上，78页。

 

聆松  来自中国大陆，现居北美，从事神学研究和福音文字工作。