什么是因信称义？

什么是因信称义？

文/潘恩

《生命与信仰》第5期

因信称义的真理是基督教信仰的基石。这个来自圣经启示的教义是如此重要，以至于那些要拆毁正统基督教信仰的人，通常都会从抵毁这一教义着手；而坚决维护这一 信仰的人，也都从捍卫因信称义开始自己的辩道之旅。举例说，中国基督教界“不信派”神学的代表人物丁光训等人，为了摧毁中国教会的信仰根基，其所鼓吹的 “神学思想建设”就是从“淡化”（实际上是抹杀）因信称义开始的；他们认为，只有从基督教信仰中消除了因信称义，基督教才是一个能给世界“带来重要信息的 基督教”。而另一群人则将因信称义看作是关乎永生的信仰要道，不惜以流血的代价捍卫之；因为他们知道，取消了因信称义，基督信仰实际上就不存在了。

因信称义既然是基督教信仰的核心教义，对于愿意了解和进入基督信仰的朋友来说，明白这个道理就十分重要了。那么，什么是因信称义呢？

因信称义的基本意思是，罪人借着神的恩典，因信耶稣基督，被神称为义。在这个论述中，有几个方面的内容需要进一步说明，即，罪人、信、基督、神的义和称义。这四个方面的内容包含在《罗马书》的一段经文中：

“但如今神的义……因信耶稣基督，加给一切相信的人，并没有分别。因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀；如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。神 设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义。因为祂用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪，好在今时显明祂的义，使人知道他自己为义，也称信 耶稣的人为义。”（罗马书3:21–26）

人为什么需要信耶稣？为什么需要被称义？上面的经文提供了答案：“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”圣经又说，“没有义人，连一个都没有；没有明白的， 没有寻求神的；都偏离了正路，一同变为无用；没有行善的，连一个都没有！”（罗马书3:10–12）总之，人都是罪人，而罪的结局就是死。如何解决罪和死 的问题？这在人根本没有办法。人不能改变自己作为罪人的本性，更不能消除罪所带来的后果：死亡。那么，如何才能解决罪和死这两样东西呢？圣经启示说，必须 由神自己把祂的义“加在”罪人身上。简单地说，神要用信基督的办法，解决人的罪与死的问题。

既然称义是指神把祂自己的义加在一切相信耶稣的人身上，而人一旦披戴了神的义，就不再受死的刑罚，并且改变了罪人的地位，有了神儿女的名分；那么，什么是神 的义呢？圣经表明，神公义的本性，祂对人所采取的主动的救赎，以及祂叫人白白称义的恩典，都是神的义的内容。可是，我们从什么地方可以看见神的义呢？圣经 说，“神的义，正在这福音上显明出来”（罗马书1:17）；这句话的意思是，神的义，在耶稣基督的十字架上显明出来，因为福音真理的核心是“耶稣基督并祂钉十字架”（哥林多前书2:2）。神正是根据耶稣基督并祂钉十字架，才白白地称罪人为义；也唯有借着十字架，神才能既不损害自己公义的本性，同时也能称罪人为义。十字架对父神来说，是祂主动施行拯救的恩典，对主耶稣来说，是祂对父神旨意的顺服，对人来说，是我们被称为义的基础。

神是怎样借着耶稣基督并祂钉十字架，显明祂称罪人为义的恩典的呢？答案是，“神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血……”。人类犯罪堕落之后，掉进了一个不能 自拔的困境中，其特征是，人与神的关系被人自己的罪所破坏，并且处在神的定罪与公义的愤怒之下。“原来神的愤怒从天上显示在一切不虔不义的人身上，就是那 些行不义阻挡真理的人”（罗马书1:18）。

神的愤怒是神对人的罪所发的愤怒；罪的问题不解决，神的愤怒就不会止息，人与神的关系就不能恢复正常。在这种状况下，除了活在罪中并承受罪所带来的死亡后果之外，人对平息神的愤怒、改变人与神的关系，是无能为力的。

神必须主动解决这个问题，因为神是爱。于是，神以耶稣基督为挽回祭（propitiation，hilasterion），使无罪的主站在我们的地位上， “替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义”（哥林多后书5:21）；祂担当了我们的刑罚，在十字架上流血舍命，付清了我们的赎价。耶稣基督这种救赎 性、替代性、代表性的死，满足了神的爱与公义，挽回了父神因人之罪而发的怒气，奠定了罪人被称义的基础。

如此以来，罪人就可以因“信”被称为义了。在我们前面所引的罗马书经文中，使徒保罗多次强调信心的必要性：“神的义……因信耶稣基督，加给一切相信的人”； “神……凭着耶稣的血，借着人的信”，“使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义”。可见，这位为罪人预备了救恩的神，除了让人因信心称义外，就再也没有 提供任何别的方法。这也是为什么宗教改革运动提出称义“唯靠信心”（sola fide）之口号的原因。但圣经也提醒我们，信心不是出于人自己，而是神的赏赐。我们得救是“本乎恩，也因着信”，决不能被误解为，神提供“恩典”，人提 供“信心”，二者合作完成了我们的得救。导致人得救或称义的信心的本质在于：人用神所赐的信心，信靠耶稣基督，以祂为主、为救主。一位十六世纪末的圣徒 说：“神称信徒为义不是基于他信心的价值，而是基于所信对象（即耶稣基督）的价值。”（Richard Hook­er）

神学家约翰•斯托得说过，“称义其源是神和祂的恩典，其本是基督和祂的十字架，其法是唯靠信心，完全不靠行为是福音的核心，也是基督教的独特之处。除此 之外，没有任何制度、思想、宗教，会将无条件的赦免和新的生命，向不作‘配得好处’的行为，反而多行‘当受审判’之事的人宣扬。这些制度所教训的，都是透 过宗教、侠义、慈惠的善行，以求自力拯救。反之，基督教本质上甚至根本不是宗教，而是福音，是独一的福音，是神恩典使祂怒气转离，神儿子代我们受死受审 判，神怜悯不配的人，我们无需再做什么、也不能有什么贡献的好消息。”

最后，必须指出，圣经所使用的“称义”（justification）一词，原是一个法庭用语，表示法官判决某一方是“公正”或“公义”的，可获“无罪释 放”。圣经的用法提醒我们，称罪人为义是神的一个判决或宣告。当人凭着神的恩典，信靠钉十字架的耶稣基督时，神就把祂借耶稣基督所显明的义，算在、归在、 加在罪人身上了。神称义的判决是终极性的，被称义者的命运就此决定；公义的神一旦宣告称义，被称义者就在神的恩典中永远站稳了（参罗马书 5:1–5；8:30）。

神称义的判决也是末日审判的组成部分，只是神“提前”宣告了判决的结果。在末日“白色大宝座”的审判中，因信称义者的名字都已经被记录在生命册上，“若有人名字没有记在生命册上，他就被扔在火湖里”，“这火湖就是第二次的死”（见启示录20:11–15）。

参考书目

·约翰•斯托得(John Stott)著，李永明译，《罗马书的信息》，校园书房出版社，2001。

·巴特(J. I. Pack­er) 著，张麟至译，《简明神学》，更新传导会，2000。

·麦葛福(McGrath)著，曹明星译，《再思因信称义》，校园书房出版社，1999。

·杨牧谷主编，《当代神学辞典》，校园书房出版，1997。

·杨庆球主编，《证主圣经神学辞典》，福音证主协会出版，2001。