“我不以福音为耻！”

“我不以福音为耻！”

——从《罗马书》看基督信仰

文/潘恩

 生命与信仰 总第14 期 2008年7月

不以福音为耻的保罗

许多热爱《圣经》的基督徒，常会把目光久久停留在被称作是基督信仰之精髓的《罗马书》上；而且，随着人们灵性的不断长进，对这本书的喜爱也会与日俱增。为什么这本书会对人有这样的吸引力？原因之一是，“任何人通晓了这卷书，就找到了一条认识整本圣经的通道”（加尔文语）。

《罗马书》的作者是使徒保罗。开宗明义，他称自己是“耶稣基督的仆人”，是“奉召为使徒”者，是“特派传神的福音”的人。

除非你对保罗其人的故事有所了解，否则你根本就无法感受到“耶稣基督的仆人”（“仆人”就是“奴隶”！）这个宣称所带来的震撼。

那么，保罗是谁？保罗就是《使徒行传》第7章提到的一个名叫“扫罗”的年轻人。而这个年轻人一出场，人们所看见的就是一个残酷迫害教会的人。他先是为司提反（教会史上的第一位殉道者）被石头打死而感到“喜悦”（使徒行传7﹕60），然后他自己又亲手“残害教会，进各人的家，拉着男女下在监里”，并“向主的门徒口吐威吓凶杀的话”；最后，他带着大祭司的书信，准备到大马士革的各会堂寻找“信奉这道的人”，无论男女，他都要捆着带到耶路撒冷来处置（参使徒行传8﹕3；9﹕1，2）。

这样的一个以消灭基督的教会为己任的“扫罗”，如何能够同“耶稣基督的仆人”划等号呢？换句话说，扫罗是如何从基督的“仇敌”变为基督的“奴隶”的呢？

故事的转折点在去大马士革的路上。《使徒行传》这样记着﹕

扫罗行路，将到大马士革，忽然从天上发光，四面照着他。他就仆倒在地，听见有声音对他说﹕“扫罗，扫罗，你为甚么逼迫我？”他说﹕“主啊，你是谁？”主说﹕“我就是你所逼迫的耶稣。”

耶稣？拿撒勒人耶稣？那位自称是上帝儿子的耶稣？在十字架上受咒诅被钉死的耶稣？那些被扫罗下在监里的男男女女所相信、所传讲、所见证的从死里复活的耶稣？

是的，“我就是你所逼迫的耶稣……你起来站着，我特意向你显现，要派你作执事作见证，将你所看见的事，和我将要指示你的事，证明出来。”

何等奇妙！原来这残害教会的扫罗，正是这位从死里复活的耶稣“所拣选的器皿”（《加拉太书》说，神把保罗从母腹里分别出来，又施恩召他，并乐意将神的儿子耶稣基督启示在他心里），目的是要他在外邦人和君王并以色列人面前，宣扬基督的名。基督在他的生命中，做成了一件将“石心”换为“肉心”的工作，于是，扫罗重生了！后来保罗说到基督对他的怜悯，心里充满感恩﹕

“基督耶稣降世，为要拯救罪人。这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。然而我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上显明祂一切的忍耐，给后来信祂得永生的人作榜样。”（提摩太前书1﹕15–16）

正是这样一个翻天覆地的变化，使原先作基督仇敌的扫罗，甘心情愿成了“耶稣基督的仆人”。现在的保罗是耶稣买赎的“奴隶”，保罗已彻底俯伏在基督的脚前称祂为“主”——这正是《罗马书》开篇给人们带来震撼的地方。这一切的变化都是来自于福音的大能。

而且保罗知道，既然他是耶稣的奴隶，又得到了使徒的职分，其使命便是传神的福音。他所传的福音是“从耶稣基督启示来的”，也是关乎耶稣基督的。这位基督，“按肉体说，是从大卫后裔生的；按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子”。福音的中心是神的儿子耶稣基督，是“耶稣基督并祂钉十字架”。当扫罗还是基督的仇敌时，这弥赛亚被钉死在十字架上的“福音”，深深地激怒了他，被他看为羞耻和愚拙（因为旧约中明明写着， “凡挂在木头上都是被咒诅的”！）。但现在，当他成了基督的“奴隶”时，他说﹕

“我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希利尼人。因为神的义， 正在这福音上显明出来；这义是本于信，以致于信。如经上所记，‘义人必因信得生’。”（罗马书1﹕16–17）

保罗说他“不以福音为耻”，更是因为他知道这福音是神救恩的大能（他自己也亲身经历了这大能）。 而且，借着这福音，神启示出祂公义的本性（自然也叫我们看见了罪人不义的真相）。神救罪人，其实就是把从祂而来的“义”，加在不义的罪人身上——就像给一个满身污秽的人穿上一件圣洁的义袍。而人要得着这件“义袍”，不是靠自己的行为；而是完全靠着对神儿子耶稣基督的信心。因信得着义的人，才能得着永远的生命。 “信子的人有永生；不信子的人得不着永生，神的震怒常在他身上”（约翰福音3﹕36）。

福音的宣告﹕罪人在上帝的忿怒之下

福音作为上帝救恩的大能，在《罗马书》中是被一连串的宣告所证明的。

首先，福音宣告所有的罪人都在上帝的忿怒之下。“原来神的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。”（罗1﹕18）

在这里，“不虔不义的人”不是指两种不同的人，乃是指同一种人由内在的“不虔”到外在的“不义”的整个人的罪恶表现。“不虔”是指人对神没有敬虔之心。《诗篇》说，愚顽人心里说“没有神”——这类愚顽人就是典型的不虔之徒。“不义”则是指在人与人的关系上缺少公义和公平。人类社会中的专制暴虐、贪赃枉法、弱肉强食等现象，就是人的“不义”之举。而且，正是由于对神的“不虔”，导致了对人的“不义”。在今天的生活环境中，越是不信神、与神为敌的地方，越是法制松驰、公义不彰；越是与神为敌、藐视公义的人，越是“阻挡”（即“压制”）有关上帝的真理。而这样的人，必定常在上帝的震怒之下。

有人会问，讲 “罪人都在上帝的忿怒之下”这样的事也是福音吗？福音不是“好消息”吗？福音不是讲“爱”吗？是的，神的“爱”与神的“忿怒”都是福音的内容。“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们；叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。”（约翰福音3﹕16）这位爱世人的神，也是向不虔不义之世人显明祂忿怒的神。神的爱是公义之爱，神的忿怒又是以祂的爱和圣洁为依据的。神不会像人那样毫无理智地暴跳如雷，也不会像人那样因狂傲而渲泄怒气。神学家斯托得说，“神的忿怒是祂坚定而绝对公义地与罪恶为敌。”在罪恶与圣洁两者之间，“神是不会保持中立的。反之，祂的忿怒是对罪恶存圣洁的敌意，拒绝容忍和妥协，反而公义地作出审判。”（斯托得《圣经信息系列﹕罗马书》，李永明译，校园书房1997，页99，95）

神的忿怒既然以“一切不虔不义的人，就是行不义阻挡真理的人”为对象，这个“一切”实际上就把所有的人都圈进来了： 在摩西的律法之下犯罪的犹太人，在摩西律法之外犯罪的外邦人，自以为义的道德主义者（包括那些把“道德高尚”的标签贴在古往今来的文化人物如孔子、老子、甘地、雷锋等身上的人）……总之一句话，整个人类都在上帝的忿怒之下，因为“没有义人，连一个都没有”，“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”（罗3﹕10，23）。照着神的创造，照着人的宗教天性和悟性，人是“知道”神的，但他们却不把神当作神来荣耀，也不感谢祂（单单因为阳光和空气，人就该对上帝感恩不尽啊！），“他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。自称为聪明，反成了愚拙；将不能朽坏之神的荣耀变为偶像，仿佛必朽坏的人和飞禽、走兽、昆虫的样式” （罗1﹕21–23）。他们既然如此抵挡真理，就自然成了神忿怒的承受者。

神忿怒的对象是明确的，那么，神是如何“显明”祂的忿怒的呢？根据《罗马书》1﹕24–28的经文，我们看见圣经三次使用了 “神就任凭他们” （God gave them over）。“神任凭”就是神显明祂忿怒的方法。也许，那些渴望为所欲为的人听到神用“任凭”来表达他的忿怒，还会暗自高兴。岂不知这里的“神就任凭”实在是太可怕了！这些人既执意背弃神，神就把他们交在另一个权势之下，即，让他们照着自己罪恶的欲望去行各种各样的恶事；换句话说，神已定意把他们交出去，地狱之门向他们敞开了！

神“任凭”他们做什么呢？

圣经说，由于他们“知道”神却拜偶像，“所以神任凭他们逞着心里的情欲行污秽的事”（1﹕24），  “因此，神任凭他们放纵可羞耻的情欲”（1﹕26）， “他们既然故意不认识神，神就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事”（1﹕28）。神是真实的，偶像是虚谎的；但人仍然执意背弃神去拜偶像。人们除了把必朽坏的人、飞禽、走兽、昆虫的样式当作偶像，还会把财富、权势、名声、性享乐、政治理念等东西当作偶像来崇拜。所以，神“任凭”人在罪中自取灭亡。

在《罗马书》所开列的人类罪恶“一览表”中，性的不道德占了相当的篇幅。人们“逞着心里的情欲”和“放纵可羞耻的情欲”，一方面在异性之间行奸淫、乱伦、嫖娼、卖淫等恶事，“以致彼此玷辱自己的身体”；一方面在同性之间行同样的恶事﹕女人把“顺性”变为“逆性”，成了女同性恋者；男人也是如此，“他们弃了女人顺性的用处，欲火攻心，彼此贪恋，男和男行可羞耻的事，就在自己身上受这妄为当得的报应”（1﹕26，27）。圣经学者马唐纳说，“他们这样犯罪，导致在身体和灵魂上都付上了代价。疾病、罪疚和个性的扭曲，像蝎子的毒钩一样螫着他们。因此，人们不可妄想犯这罪而没有后果。……圣经表明，同性恋是十分严重的罪；所多玛、蛾摩拉的居民疯狂地热衷此道，结果神将这两个城毁灭了。”（马唐纳《新约圣经注释》，页571）

神除了“任凭”人在性放纵的罪恶中走向沉沦，他也“任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事；装满了各样不义、邪恶、贪婪、恶毒，满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨，又是谗毁的、背后说人的、怨恨神的、侮慢人的、狂傲的、自夸的、捏造恶事的、违背父母的、无知的、背约的、无亲情的、不怜悯人的。他们虽知道神判定行这样事的人是当死的，然而他们不但自己去行，还喜欢别人去行。”（1﹕28–32）请注意21节和此处的两个“知道”﹕ 他们虽然“知道”神，却不把神当作神；他们虽“知道”神判定行这样事的人是当死的，却仍去犯罪。由此看来，从神的存在，到神所设定的审判标准，罪人是“知道”的。罪人必须对自己选择在罪恶中沉沦负责，无可推诿。

今天，《罗马书》所开列的这个人类罪恶“一览表”，照样在提醒我们来省察自身的光景。你心里只要存着邪恶的欲望，你生活中只要有这些恶行，你就是处在上帝震怒之下的人，你就是“当死的”。

福音的宣告﹕耶稣的血是上帝称人为义的凭据

人在上帝震怒之下的光景能改变吗？当然可以改变，但是必须具备两个条件﹕（一）改变人作为罪人的地位；（二）挽回上帝对罪人的忿怒。

这两件事情人都做不了。人既改变不了自己作为罪人的地位，也绝对无法挽回上帝的忿怒。人只能仰望那位“称罪人为义的上帝”（罗4﹕5）。

然而上帝如何称罪人为“义”呢？

前面已经说过，人是在上帝的忿怒之下的罪人。人靠自己的善行，靠人的道德伦理规范，都不能改变人作为罪人的状况。甚至连律法也只能叫人“知罪”（罗3﹕20），却不能除罪（律法如同一面镜子，借着它你照见自己脸上的污秽，但你却不能用镜子把污秽除去）。这样一来，人得救的盼望在哪里呢？换句话说，不义之人如何得着神的义，以改变自己作为罪人的地位，并摆脱“当死”的结局呢？

答案在这里﹕

但如今，神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证。就是神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义。因为祂用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪，好在今时显明祂的义，使人知道祂自己为义，也称信耶稣的人为义。（罗3﹕21–26）

原来，神早就有一个计划，要将祂的义显明出来。神爱世人，但世人又都犯了罪。神因为爱而不愿意罪人灭亡；但神圣洁与公义的属性，又使祂必须对罪恶施以刑罚。神既要维护祂的公义与圣洁，又要在罪人身上显明祂的救恩之爱。解决这个“矛盾”的答案，就是福音。这个被称作福音的救恩计划，在旧约（“律法与先知”）中已经被预告出来。旧约中的流血献祭制度，预表着新约中一次更伟大的献祭；而先知的预言，则叫我们看见，那被献为祭者要“担当我们的忧患，背负我们的痛苦……为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安，因他受的鞭伤，我们得医治。我们都如羊走迷，各人偏行己路。耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上……”（以赛亚书53﹕4–7）

为了能够“称罪人为义”，神必须把一个无罪的、完全圣洁的人，放在罪人的地位上，代替罪人承受上帝忿怒的刑罚——这刑罚就是死（因为罪的工价就是死）。但世间没有无罪之人（“没有义人，连一个也没有”！），“神就差遣自己的儿子成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案”（罗8﹕3）。正如哥林多后书5:21所说，“神使那无罪的（“无罪”原文是“不知罪”，即“和罪没有关系”），替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。”罗马书5﹕8说，“唯有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。”

耶稣基督献为赎罪祭，是上帝救赎计划的核心内容，也是神称罪人为义的基础。并且，这作为赎罪祭的耶稣，又是神为祂自己设立的“挽回祭”（propitiation）。请特别注意“挽回祭”这个字。圣经用这个字表明，神因其圣洁的本性而对“一切不虔不义的人”所发的忿怒，必须被挽回和平息。耶稣的献祭，挽回了神的忿怒，满足了神的公义，显明了神的爱，为罪人被称为义奠定了基础。

所有这一切，都是神自己做成的，没有人丝毫的功绩（人唯一的“贡献”就是自己的罪）。但是在人的这一边如何才能叫神显出祂的义呢？换句话说，人如何才能得称为义呢？

人要凭着信心，接纳耶稣用自己的血为人赎罪，以及挽回上帝忿怒的功效。人使用“信心”，不是人可以用“信心”换取神的恩典；而是人借着神为人设定的信心之“门”，走进神的恩典。

根据圣经所记，信心的内容包括“信有神”（如希伯来书11﹕6， “人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信有神，且信祂赏赐那寻求祂的人。”），“信耶稣是基督，是神的儿子”（如约翰福音20﹕31， “但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了祂，就可以因祂的名得生命。”）但在此处，人的信心却是建立在耶稣基督在十字架所流宝血之上的——“现在我们既靠着祂的血称义，就更要借着祂免去神的忿怒。”（罗马书5﹕9）

福音的宣告﹕因信称义带来人与神和好

福音不仅宣告所有的罪人都处在上帝的忿怒之下，福音也宣告，靠着耶稣的血可以挽回神的忿怒，罪人也可因信得称为义。这就如同我这个人穿着污秽的袍子，既不敢、也不能站在圣洁的上帝面前。但耶稣在十字架上舍命流血，我因信祂是我的救主，主宝血洗罪的功效就成就在我身上。不但如此，我现在既获赦罪之恩，就可以坦然无惧地来到上帝施恩的宝座前，因为我已经与神和好了。“我们既因信称义，就借着我们的主耶稣基督得与神相和。”（罗马书5﹕1）

更奇妙的是，与神和好后的人生是那样的美好与丰盛。容我们引几节《罗马书》第5章的经文，且以诗歌的分行将它们排列——

我们又借着祂，因信

得进入现在所站的这恩典中，

并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。

不但如此，就是在患难中，

也是欢欢喜喜的。

因为知道患难生忍耐，

忍耐生老练，

老练生盼望，

盼望不至于羞耻；

因为所赐给我们的圣灵，

将神的爱浇灌在我们心里……

因信称义带出来与神和好，这是生命层面的美景。生命体现于生活的各个方面，就显出它的属灵质量的优异与丰满。无论外在的生活环境如何，我们都是因信站在神的恩典中，并且欢欢喜喜地盼望神的荣耀。不但如此，就是在患难之中也可以经历喜乐，而忍耐、老练、盼望也都是患难环境中的生命之果。神的圣灵 “将神的爱浇灌在我们心里”。圣灵赐我们信心，在基督里重生我们，使我们借着我们的主耶稣基督与神和好。圣灵又住在我们里面，使我们在各种各样的生活中，显明我们的生命之所是。

《罗马书》对生活在恩典中的基督徒，指出一件很严肃的事： 要向罪死，向神活。

“向罪死”的意思是，因着耶稣为罪人死在十字架上，当一个罪人悔改归主的时候，这罪人的旧生命也就与基督一同钉死在十字架上了。人的旧生命原是在罪的权势之下，人是罪的奴仆；人的旧生命被钉死了，就摆脱了罪的权势，不再做它的奴隶，这就是向罪死了，“因为已死的人是脱离了罪”（罗6﹕7）。

“向神活”的意思是，因着基督从死里复活，我们这些被神称义的罪人，也在基督里获得了新的生命；这个新生命是借着神的荣耀而有的，也是为着神的荣耀而活的。

圣经用洗礼描述了这个出死入生的过程： 我们借着洗礼归入耶稣的死，和他一同埋葬；从水中出来，如同复活，于是我们一举一动都有了新生的样式——“像基督借着父的荣耀，从死里复活一样”。耶稣基督从死里复活是“借着”父的荣耀，也是“为了”父的荣耀。重生的人单单是不“活”在罪中，仍显得消极；神救我们的目的，乃是叫我们活在圣灵里，使我们一举一动都有新生的样式，将荣耀归于父神。

《罗马书》对生活在恩典中的基督徒，指出另一件很严肃的事： 你们既从罪里得了释放，就作了义的奴仆（罗6﹕18）。人不被义“约束”，就必被罪“捆绑”。“作罪的奴仆”就是“不自由”， “作义的奴仆”就是自由。《罗马书》第6章有一段极宝贵的话，是对自由之定义的完美表达﹕

“你们现今所看为羞耻的事，当日有什么果子呢？  那些事的结局就是死！但现今你们既从罪里得了释放，作了神的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生！因为罪的工价乃是死；惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。”

以前，人因犯罪而处在上帝的忿怒之下。重生之后，我们把那些恶事（参《罗马书》1﹕24–32所开列的人类罪恶“一览表”）看为可羞耻的，而且“那些事的结局就是死”。但今天，我们“从罪里得了释放”，也就是说，“赐生命圣灵的律在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律”（罗8﹕2），我们就“作了神的奴仆”，“就有成圣的果子”，而且“结局就是永生”。

原来真自由的终极指向就是永生。感谢赞美神！

潘恩  来自中国大陆，现从事福音文字工作及圣经与神学研究。