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从请吃饭到请上课
文/辛立
生命季刊微信专稿
在国内人与人交往的最大特点之一，就是请吃饭。从吃的东西、豪华场面，到陪吃的人，有很多讲究。在名目众多的吃局中唯一剔除的、就是家。我们很少看见夫妻共同参加应酬性的酒肉宴席。因为请客吃饭搞的太过火，以至于成为贪污腐化的渠道，政府必须用五令三申的行政手段处罚请客吃饭。仔细分析，不是请吃饭本身错了；而是请客者和被请人的心，请客的结果，甚至吃什么东西出了问题。
来家里、请吃饭
圣经中记载了批评“请吃饭”和“去吃饭”的故事。被批评最多是主耶稣；因为祂和当时宗教人士的意见相左，常常和妓女、税吏、罪人，也就是那些不应该请和被请的人在一起吃饭。不仅耶稣在地上吃饭，吃饭也代表了谁和祂的福音有份的象征；耶稣常把将来是否和天国有份，用能否赴宴席吃饭来形容。对此，马丁·路德就很注意效法，经常和朋友、学生一起吃饭，也因此写出了“饭桌上”的讨论等名著；以至于他的敌人攻击路德，说他的神学文章是喝多了德国啤酒写出来的。
中国现行吃饭太多，有质量的吃饭却太少；同时，现在流行的“吃饭观念”彻底扭曲了传统中的好习俗。历世历代以来，国人吃饭最主要的对象和范围，是和家人在一起；而正是在这一点上，现今彻底变味了。我们所参加的饭局，特别是过去世俗朋友之间的请客，极少有见到带家人、特别是带自己的太太。所以，从这样的意义上来说，我们教会的年轻人们，最需要被请来吃饭。并且要从“家”的观念开始，逐步改变这些吃饭的坏习惯。
要转变人的观念之前，首先要转变我们对青年一代的看法：因为对事情怎么看、决定着我们怎么办。时下对年轻人的许多看法是错误的。比如，我们常常听到：现在的年轻人自私自利、没有家庭观念、不尊重老人、男女设防没有底线、宅男宅女、低头族等。对青年人特征描述和曲解，似乎也有点儿普世性。美国曾经用X时代，Y时代来描述青年一代人的生活特点，这就好比现今国内用80后、90后，或者萌妹子、小鲜肉等稍带鄙视的词语，来描述“新新人类”。因为怎么看他们，决定了怎么对待他们、以及和他们建立什么样的关系；如果我们对人的看法失准，批评或建议就会过头。
现在的年轻人，特别是我们所接触的大学生群体，带有强烈的时代特点和烙印；其中有许多是社会、学校、家长按照自己的一厢情愿，强加给他们的。比如正是玩耍的童年，就被书包压扁；长身体和心智的少年，就被各种补习填满。家长们都不希望自己的孩子“输在起跑线上”，恨不得把这样的起跑线定在母腹中。所以，就有了所谓“胎教”的怪招。我们所认识的大学生们，大多数都是在初中时代就离开了家、住在宿舍，开始了漫长的单一学习、郁闷无娱乐、在同龄群体中的住校生活。
在北美对X时代和Y时代的数据和调查资料的研究中，发现了一个很特殊的现象；就是这些看起来很孤僻、追求个人独立性的孩子们，却最注重同辈之间的关系；他们特别看重被同辈人肯定。我们周围的孩子也是这样。其中一个原因，就是从小成长的过程中，家长很少正面肯定他们。即便是有关怀和肯定，也多是用物质享受和惯养骄纵来取代；并且要求孩子以好成绩来回馈。所以，人与人的关系薄弱、人对人的了解肤浅。
圣经清楚地描述了蒙神赐福的家庭：“凡敬畏耶和华、遵行祂道的人便为有福。你要吃劳碌得来的；你要享福，事情顺利。你妻子在你的内室，好像多结果子的葡萄树，你儿女围绕你的桌子，好像橄榄栽子。看啊，敬畏耶和华的人，必要这样蒙福。”（诗篇128:1–4）这里用的是“包夹式”，首句和末句中，表达了同样的内容：“凡敬畏耶和华的人必然蒙福。”而蒙福的具体特征，就是家庭生活的和睦、和谐；丈夫、妻子、儿女们围着饭桌，喜乐的生活在一起。现在国内的家庭，很少围着饭桌合家团圆，父母与孩子在一起的时间太少、太短。特别是父亲，在孩子成长的过程中常常缺席。
我们请学生们来家里吃饭、是经常性的。吃得好坏也不是按着餐馆的标准，而是按照家庭的标准：以营养丰富、干净卫生、经济实惠、清淡可口为标准。同时，我们也逐步从请大家来吃饭，过渡到请大家来做饭：享受共同参与做饭的乐趣；在此基础上，让他们吃出“家”的感觉。
来我们家吃饭很简单，首先，把这里看作自己的家。同学们来的时侯不需要带礼物；我们坚持“请客不送礼”的原则。方便的话，经过菜市场时买几把菜；不方便的话，甩着两只手、带着“大胃王”就行。任何时候因工作、实验、上课太忙、误了时间没饭吃，打个电话就可以来，加一双筷子就开始吃。如果看上我们家里有什么好吃的、自己想吃的东西，说一声就可以拿走。每次我从美国回来，一半的行李是吃的，从巧克力、坚果、到梅奶汁，都是大家盼望的美食。
因着家庭般的吃饭关系，我们更深入、细致地了解了这些年轻人。每个孩子都有自己的特点和优点，每个孩子都有原生家庭的问题和包袱，每个孩子都需要关爱和帮助，每个孩子都希望付出和被肯定，每个孩子都有软弱和彷徨，每个孩子都想长进，每个孩子都想和相爱的异性朋友交往。最重要的，是每个人都需要被爱和主动的付出爱；家庭是最好的得到爱、学习爱、付出爱的地方。
所以，请吃饭不仅仅是物质上的供给，更是情感上的互动。我们和年轻人在一起，主要是让他们通过实际生活，看到了我们的家庭形态：我和师母一起骑自行车外出，一起下厨做饭洗碗；也让年轻人和我们一起学习烹调，甚至看到我们夫妻间的斗嘴；这样，就加深了彼此之间对家庭的了解和热爱，对自己父母的体谅、对过去家庭伤害的愈合；进而学习与家人之间关系的和好与饶恕。有了这么一群大孩子，我们也有了监督者，自己表现的也力争好一点。
来教会、请上课
请吃饭是建立信任、进而增进友谊、和谐关系的第一步；对我们来说，没有这一步不行，停在这里也不行。我们的吃饭，也不局限在家里；我们的吃饭，是在家里和教会同步开始的。在我们来到现在牧养的这间小教会之前，因主要参加者是打工的弟兄姐妹，主日敬拜就安排在下午。敬拜结束后大家就回家了。会众平时交流的机会少、彼此之间的关系也比较松散。除了一些重要的节假日有聚餐外，平时的交往都在以传道姊妹为轴心的小范围之内；彼此之间的相互了解不多、也不深。
我们通过对教会的观察，发现了一些需要改善的地方。本来，小教会因人数少，关系较容易建立、彼此之间应该比较熟悉；其实却不然。大多数会众一周只见一次面，除了少数学生在来回的路上一起骑自行车，有彼此之间的交谈之外，其他的人较少来往。在教会吃饭就成了急需开展的事工；因为有了吃饭，就有人愿意留下来；有留下来的人，在饭前的空档时间就可以组成主日学。所以，我们在来到这里的第二个月，就开始了成人主日学和晚餐：灵粮和食粮。
开始这项事工时，大家的积极性都很高。两个月下来，做饭的热情就减退了。问题和困难是：会做饭的要回家照顾另一半不信的家人、给他们做饭。想留下来吃饭的，都不会做饭。同时，年轻人的饭量都很大，这是一笔不小的开销。
讲道、做饭是我的两个长项。在北美牧会时，我曾经在一年的52周中讲了52篇道；在主日讲道的同时，坚持做了整整一年的饭。因此，我在这间小教会，就再次承担了讲道、做饭的责任。我告诉大家，我将做半年的饭；希望大家坚持主日学。师母的建议是，要培养学生和年轻人来做，使大家有参与感。所以，在开始的时侯，基本是我做晚餐；饭食材料所需要的开销也由我们承担。后来我带着两个年轻人做饭。现在，吃饭的人多了，就有教会统一安排饭食供应。
从请吃饭必须进深为请上课。如果没有知识、见识和生命成长中的灵粮，吃吃喝喝就没有意义。所以，在准备吃饭的同时，我们准备了系统的主日学教材。经吕鸿基牧师允许，我们用了他所编排的“新生命的第一年”中的第一册“这是救恩”，作为我们的主日学教材。因着晚餐和主日学，参加主日崇拜的人数也增多起来。大家彼此之间的关系越来越活络；所有的事工都有了长进。
从零星教材、到系统学习
我们所祷告的，就是不使我们自己、也不使我们的会众，禁锢在由二手教材组成的教导里，并且不因着教材而忘了圣经全备真理。要突破这样的藩篱，我们必须回到圣经本身和基要真理的规模中。所以我们所注重的“请上课”，不是“请上教科书”。必须是系统学习圣经真理，真实联系生活应用。为此，我们教会的弟兄姐妹们，参加美国哥伦比亚神学院的网上教育课程；第一门课是“四福音书”。
教会传统的主日学和培训方式，都是从福音班开始，接着是受洗班、初信班、造就班、新生命第一年等查经资料。其优点是简单明了；其缺点或是观念到观念、或是部分经文取代整体圣经。所以，有些信徒、甚至同工，受洗多年仍没有通读圣经，也没有读经祷告和思考的习惯。所以，对初信者的教导，除了用基本的教材之外，也可直接从系统阅读圣经开始。这样，不仅奠定了以圣经为核心真理规模，也避免了断章取义、在模糊的神学概念上跳来跳去。
请吃饭是群体生活的开始，请上课是群体生活的延续。这都是在真理和慈爱的群体生活中，见证神荣耀的具体行动。这也是我们共同成长中的心历路程。求神继续保守看顾我们的团契。我们已经用了4个半月的时间，学习了“四福音书”；接着学习“创世记－雅歌”。感谢我们的主，祂让我们在彼此相信、彼此相爱、彼此造就、彼此激励的群体生活中，见证祂丰富的荣美和真理。
辛立 来自中国大陆，现为牧师。
