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——约伯记读后感之七（续完）
文/陈俊迈
生命季刊微信专稿
上面两部分的谈话就是神的第一次与约伯对话，现在我们讨论神对约伯的第二次谈话，也可以分两部分，本文引用的经文就是第一部分，也是神整个谈话中的中心议题，伯40：1–2节经文表达神结束第一次对话，意思说：“我（神）现在讲完了，你（约伯）不是要找我辩论吗，现在可以发言了，回答我刚才提出的问题”。
于是，约伯回答耶和华说：我是卑贱的！我用什么回答你呢﹖只好用手摀口。我说了一次，再不回答；说了两次，就不再说。于是，耶和华从旋风中回答约伯说：你要如勇士束腰；我问你，你可以指示我。你岂可废弃我所拟定的﹖岂可定我有罪，好显自己为义吗﹖（约伯记40：4–8）
约伯说：“我是卑贱的。我用什么回答你呢？只好用手捂口。我说了一次，再不回答。说了两次，就不再说。”（40：4–5）这里的“卑贱”的希伯来原文是“微小的，不足道的”。表示约伯听完神的发言后，已经改变了：过去自己感到很有理，很委屈，一定要与神辩个谁是谁非，现在看到神创造的伟大奇妙之后，深感自己的渺小，态度变得谦卑了，他觉得自己如此微小，怎么能与创造主说话呢，只能是闭上嘴，好好聆听神的话。从约伯的话中，也可以体会出，他为神的大能所折服，但他个人的委屈似乎还没有解决。所以约伯的发言也是邀请神继续与他谈话。
神第二次发言的场合仍然是在“旋风”中（40：6），似乎象征约伯苦难这场风暴还没有完全过去；也因此神用了与第一次讲话时（38：3）的同一句话，再次鼓励约伯要像勇士那样束起腰来，挺起胸来，面对苦难的争战（40：7）。接着40：8–14节经文是整个神发言的中心，从结构上看，这段话是放在神介绍完九种动物和开始介绍河马与鳄鱼之间，即是神第一次发言的总结，又是第二次发言的预言。从内容上看，这段经文回答神的公义问题，这是约伯信心中的核心问题，也是约伯与他朋友们争论的焦点之一。
伯40：8节经文按希伯来原文可以翻译为：“你怎么可以怀疑我的公正呢？怎么可以责备我来显出你的公义呢？”神对约伯提的这两个问题，确实是约伯信心跌入谷底的原因。因为约伯的思维逻辑是这样的：约伯认为自己得到家破人亡的灾难不是因为自己或他儿女犯了大罪所引起的，但约伯又很相信神的公义就表现在善有善报，恶有恶报；可是自己经历的现实和从自己的经历再看这世界，他发现相当普遍存在恶人没有得到恶报，反而一切顺利；而许多善人却得到恶报，包括他自己在内；这种现象他没法解释，他的推理是神不是他想像中那么公义（参考第21章）。这样一来，约伯把自己的位置放在神之上，他认为自己的公义比神的公义还好一点。这是约伯对神信心不能飞越的最主要障碍，神要帮助他。而且这个问题的严重性还表现在约伯快要跌入撒但所设的陷阱里。撒但向神信徒的挑战是：世界上信神的人并不是因为神的伟大善良公义值得人信靠祂，而是因为可以从祂那里得到祝福才信祂的。所以神允许撒但给信徒苦难来看看他们的真实信仰是什么，而撒但的目的就是让人放弃对神的信仰。而那些坚信神一定是善有善报的人，他们不一定是为了得到神的善报才信神，但是没有善报的神他们也不喜欢，对神的信心下跌，这正是撒但要看见的结果。所以，给我们一个很重要的提醒，不健全的神学观点可以导致撒但所希望的目的。
接着，神问约伯：你有神那样的能力吗？能控制和维护宇宙与世界的安定与彼此平衡吗？（40：9），你有没有神那样荣耀庄严的身份地位？这身份地位的获得是与神创造的伟大奇妙分不开的，所以神对所有受造物有绝对的权柄。也因为自然界和人间都是神所造，神都爱；所以神的慈爱和公义要顾及所有的受造物，这就是神的尊荣威严之所在（40：10）。神说，你若真有这样地位和能力，你当然可以发泄你的怒气来显出你的公义，你可以制服一切骄傲的人（40：11），谁在哪里犯罪，谁就在哪里被处死（40：12）；把一切不讨你喜悦的人都消灭掉（40：13）。神说，你若能做到这些，你才有资格自己救自己，自己称自己为义。
这段神的话究竟给约伯和我们这些读者传达什么信息：在这段经文中，神教导约伯一个非常重要观念，就是神的爱和怜悯忍耐，神的圣洁公义与神创造的荣耀和全能都合为一的，神的属性是不可分割的。幸好我们的神如耶稣基督说的那样：“你们倒要爱仇敌，也要善待他们，并要借给人不指望偿还。你们的赏赐就必大了，你们也必作至高者的儿子。因为祂恩待那忘恩的和作恶的。”（路6：35）如果神的公义审判中缺乏怜悯或忍耐，就如40：11–13节经文描述那样，谁说句谎话或无心做了件错事就立刻被处死。那么约伯，也包括我们所有人还能存活到今天吗？而且，神还告诉约伯，执行真正公义必须要考虑整个宇宙，考虑一个人的过去现在和未来，道德审判的准则必须在所有民族国家中，在人类历史中都是公正的，不可以像人类的道德标准随时代地点的不同而不一样。所以只有这位创造万物的，圣洁荣耀的，无所不在，无时不在，无所不能，永不改变的神才能做到。
所以，这段经文对我们今天基督徒来说，一个重要教训是：切不可把神的属性分割开来看，我们常常提出的问题的前提已经把神属性分割来看，譬如：有人自以为聪明问：神可不可以造一个石头重得祂挪不动？我们若回答说：神不可以，那人就说，神不是全能的；若说神可以，你就把神放在说谎的地位。这个问题的正确回答是神的全能是被祂自己所有其他属性限制的，就如神没有能力做一件坏事，神没有能力说谎，神也没有能力行恶等，同样，神不会做祂自己不能控制的事，所以这问题是个伪命题，即不可能存在的问题。约伯和许多基督徒对世界出现许多不公义的事的看法，实质上也把神的属性分割了，不少人认为，之所以这些不公义现象存在。要么是神自己不够公义，要么神没有能力来纠正；这看法把神的能力与公义对立了，也把神的爱怜悯与圣洁公义放在对立状态。这是这段经文的主要信息。对约伯有极大的震撼力。
接着是神第二次发言的第二部分：首先神选河马为例子（40：15–24）。神强调造河马和造约伯的是同一位神（40：15），神设计的河马力气特别大，它的腰腹结实有力（40：16），腿也强劲（40：17），整个骨架似乎用金属做的（40：18）。神造它成为地上百兽之中最强壮的，也给它有一定攻击能力保护自己（40：19），神让它在地上获得食物（40：20），又在河水里休息（40：21），在河边的树荫下遮蔽日晒（40：22），即使河水泛滥时，它那结实的身体也纹丝不动，很安全（40：23）。但神造的这样动物与人毫无关系，人也无法控制它们（40：24）。
神第二个选中鳄鱼为例子（42：1–34）。神描述鳄鱼是很难捕捉的，更难饲养（41：1–2），因为它的本性凶暴，不会成为人的宠物，或供人玩耍（41：3–5）；也很难把活的鳄鱼像鱼那样当货物做生意（41：6）。鳄鱼之所以与其他鱼类不一样，就是因为造物主赐给它这样凶猛的性格和外形，人要捉拿它或驯服它，最后一定把鳄鱼弄得遍体鳞伤，人也胆战心惊，常常徒劳一场（41：7–9）。
神讲到这里，神插了两句对人很感慨的话：人啊！你们中即使很凶猛的人都害怕鳄鱼，你们怎么不害怕造鳄鱼的主人呢（41：10）？人以为做什么事，或是敬虔，或是善事能带给我什么好处，以致我要赏还他们，他们应当想想，连鳄鱼这样动物都是我造的，世界万物不都是我的吗？我还缺什么呢（41：11）？
神借着河马和鳄鱼的例子要传递给约伯的信息是：神创造中的奥秘不是人所能理解的，这也是神荣耀中的一部分。神举这些可怕的动物例子告诉我们，世界上许多可怕的事情也是神创造中的一部分，包括苦难。至于神为什么造这些是神的主权与计划范围之内的事，我们无从知道，即使知道了也不会明白，因为我们处在非常有限的时空里。神借此告诉约伯和我们这些读者，人类唯一能做的就是相信宇宙中所发生的一切事情都在这位创造万物的神掌控下；而这位神是爱人类爱到可以牺牲自己独生爱子来拯救我们的神；所以现今或历史上发生的所有的，即使是骇人听闻的如洪水几乎灭绝人类，迦南七族被杀灭等事件都在神的计划中，都是符合神那圣洁善良的旨意，最终都是对人类有益的。
约伯对神的话第一次回应中，虽然承认神的伟大和自己的渺小，但心中的委屈和不平没有解决。在神用了河马和鳄鱼的例子来说明神的作为后，约伯的反应有了很大的变化。他首先肯定神有权也有能力做任何神要做的事情，为了达到神自己的旨意和计划（42：2）。约伯在这句话中想表达的是：约伯接受神做的任何事，包括让即使家破人亡的灾难落到像约伯这样好人头上，都有神的目的，都有祂美好的旨意。这就是信心的真正含义，信心不是建立在神做的事是否合理的认识上，如果是建立在这种认识上的信心，实际上是信自己，信自己对事物的判断能力高于神。信心是建立在对神的真善美和祂创造所彰显出来的威权与能力的认知上。到这里，约伯才完成了他的信心之旅。当约伯站在信心的巅峰上回看自己在信心路途上的表现时，认识到自己的错误就是用人有限的头脑想来了解神那无限的智慧，显出自己的无知与愚笨（42：3）。
约伯和他的朋友们犯了一个同样错误就是执着地想要知道苦难的来源或个人苦难的起因；神的发言告诉约伯，也可能他的朋友们也听到，神所创造的一切，人所能了解的极其有限。神只是举了一些自然界的现象和一些稀奇古怪的动物，换句话说，这些我们都可以看得见的，摸得着的事情，我们都全然无知神为什么要如此设计和创造，那么人怎么可能理解那些看不见的天上的灵界的事情呢？这也就回答了神为什么自始至终没有告诉约伯在本书第一二章里所记载的事情。换句话说，神即使告诉我们，我们还是不懂。这是约伯对自己的结论：我说的我不明白（人常常说自己以为明白而实际是不明白的话），即使现在神所说的这些事之奇妙，我仍然不知道。所以，从约伯的信心之旅中，可以看到，认识自己的有限是归向神、增加对神信心的重要一步。约伯到这里，他感到非常幸福满足，因为神果然满足他的祈求，亲自见他，与他谈话，这比什么都好。这个荣誉抵消了约伯经历的所有痛苦，神的同在也完全抚平了约伯心中的委屈，也恢复了约伯的清白名声。而且约伯也很感慨说，那些在理论上在谈话中讨论神（风闻有你），远不及能亲身经历神（42：5）。
约伯的这个体会几乎回答了为什么义人受苦的奥秘，神赐给祂所爱的人有苦难的目的，就是让他们在苦难中经历与神同在的非凡体验，这是神对祂所爱人的一个造就，也是一个特殊的荣誉和祝福。
最后，约伯在神面前认罪悔改，他没有认他朋友们所希望他认的罪，就是因为犯了罪而遭受灾难的那个罪，约伯一直不承认这个朋友们想出来的罪，坚持自己是个义人，是个完全正直的人。这里约伯认的罪就是自己无知地对神妄加评论，对此他深感懊悔，求神赦免（42：6）。（全文完）
陈俊迈 来自中国大陆，现居美国，为教会长老，生命季刊董事。
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