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旧约人物随笔（1）
文/康来昌
生命季刊微信专稿
该隐和亚伯
该隐是第一个献祭给神的人，也是第一个杀人者。两个第一在同一人身上，似乎矛盾，其实有理可循。亚当夏娃没献祭过，大概也没有教该隐献祭的道理，是他自己想的。
人被赶出伊甸园，所进入的世界到处荒凉、满目疮痍。那时，土地被神咒诅（创3：17），遍地荆棘棘藜，生活工作环境比现在差。（洪水后，因挪亚献祭，神不再咒诅地（创8：21–22）。这美好改善的效果，持续到今日，到主再来）。该隐务农，每天汗流满面（还可能血流满手|——荆棘刺的、泪流满脸），很辛苦。怎么办？
罪人能想到的办法，就是贿赂神明：你苛刻古怪，我无力抗拒。只有巴结你，给你甜头吃，放我一马吧！除了圣经信仰，全世界所有宗教，对神明都是这态度。他们不信圣经启示，不知耶稣十架的大能大爱，只知巴结假神，为的是让自己舒服点。如孟子尽心下14说的：好好献祭神明，但仍然灾难不断，就换个神拜。这种没有信心的祭，神不会悦纳。
有人说，神不喜悦素祭，喜悦牛羊，这当然是乱说，违反基本信仰和大量经文。将此说学术化就是，神不喜悦农业文明，喜欢畜牧文化。这也是错误，所有文明文化都有堕落成分，也因神的一般恩典，有可取之处。神喜悦亚伯和他的祭物（创4：4），因为亚伯有信心（来11：4）；那么，神不喜悦该隐和他的祭物，应当是因为该隐没有信心（来11：6）。也就是前面说的，他不认识、不相信神是慈爱的。他凭感觉、看环境，只觉得神苛刻古怪，他只能存巴结的态度对待神。亚伯就不同了。
亚伯和该隐活在同样的世界里，牧人并不比农夫轻松（创31：40），但亚伯从神的话里（应当是亚当夏娃对孩子传述神创造的奇妙）产生信心（信从听来，罗10：17）。在艰苦的环境中，感谢神的赐予而献祭。
我们天天都在罪恶世界经历痛苦，但更要常常在神的话、在基督里相信祂对我们充满恩典，我们就献上感恩的祭，我们就把自己当活祭献给神。
义人罗得
彼后2:7-8节说，神“搭救了那常为恶人淫行忧伤的义人罗得，因为那义人住在他们中间，看见听见他们不法的事，他的义心就天天伤痛。”
罗得是义人？义在那里？亚伯拉罕似乎也认为他是义人，见创18：25。我们对他印象不好，那又为什么？
亚伯拉罕蒙神呼召，离开家乡到神应许之地。罗得同行（创12：4），这是罗得之义，同样是因信而得的义。
人们诟病他后来与亚伯拉罕分开。但请注意，分开是亚伯拉罕提出的（13：6）。当时除了分开，也无良策，正如保罗巴拿巴分开一样。圣徒的合一是心灵和信仰的合一，我们的身体是分散到普天下的。
他“渐渐挪移帐篷，直到所多玛”（创世记13：12），这不对吧！也没有。所多玛和迦南地都是罪大恶极之处，神把亚伯拉罕带到迦南地，和罗得进所多玛，本质无异。记得，神给我们的，是祂的儿子、祂的圣灵、祂的话，我们藉此重生，成为世上的盐光。我们不是蒙召到迪斯尼乐园去玩的，我们是带着神的生命和使命进入罪恶世界的：“我不求你叫他们离开世界，你怎样差我到世上，我也照样差他们到世上。”（约17：15，18）神在启18：4要祂的子民从巴比伦出来，也曾要他们从耶路撒冷出来，投降进入巴比伦（耶27章）。
打算把女儿给恶人凌辱不应当（创19：8），但这是不是一种古时普遍的风俗呢？（参士19：24）。和女儿乱伦更是大罪，可是罗得完全不知情，女儿的做法可能也有为家族留后的“德行”。（参创38：26，犹大称赞媳妇“有义”）
罗得是义人，非常符合因信称义的道理。他没有什么好行为称义（没有人有）。他只有芥菜种那样微小的信心，那就蒙神喜悦了。
他的错呢？错在爱世界。他舍不得离开所多玛：“罗得迟延不走”(创19:16)。进入世界和不爱世界都是神的命令。罗得可以住所多玛，但心要在主那里。罗得错在：他缺少充满对神的信望爱在世界积极生活。他心怀二意（雅1：8）。基督徒，诫之。
康来昌牧师 生命季刊微信公共号特约撰稿人。
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