神的主权与人的自由

神的主权与人的自由

文/刘传章

生命季刊 第81期 2017年3月

引言

在整个基督信仰中，神的主权是最重要的教义之一，也是常引起争议的课题。神的主权假定人是没有主权的。人一切的作为都是神作主决定。这样说来，人不就成了机器吗？神的主权与人的自由如何平衡？有无平衡的必要？神的主权与人的自由是不是互相矛盾？如果神的主权是完全的，人还有自由吗？这些问题如何解答？我们先来看神的主权。

神是在万有之前

神是无始无终的，神是超越时空的。诗人说﹕“从亘古到永远你是神。”（诗九十2）在没有任何人、事、物以前，神已存在了。没有一个时刻是神不存在的。创世记一章一节说﹕“起初神创造天地”，这个起初并不是说神有开头，而是说万物的起源是由神开始。神在万有以先，祂是永恒的。耶稣在约翰福音十七章五节说﹕“父啊，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先，我同你所有的荣耀。”这里的“未有世界以先”，虽然说到一个时间的观念，但并不是说神存在于创世以前的某一时段，在神是没有时间的限制。在什么都没有的时候，神是。祂在万有之前。

神是万物的创造者

创造是神的主权，也只有有主权者才能创造。创世记开章明义地宣告﹕“神起初创造天地”（创一1）。约翰福音，这一本证明耶稣是神的儿子的福音书也是一开始就宣告说﹕“万物是借着祂造的，凡被造的没有一样不是借着祂造的。”（约一3）保罗在歌罗西书也阐明神主权的创造﹕“因为万有都是靠祂造的，无论是天上的，地上的；能看见的，不能看见的；或是有位的，主治的，执政的，掌权的；一概都是借着祂造的，也是为祂造的。”（西一16）

创造者在被造者身上有完全的主权，这是驳不倒的理。正如陶匠用泥塑成什么，就是什么。陶匠要如何处理它就如何处理它。陶匠在他所塑造的物身上有完全的主权。

神用权能托住万有

这是说到神的护理，神不是创造了万物，就把他们放在一边不管了。神借着耶稣基督继续用权能托住万有，所以万有可以周而复始的运转操作。歌罗西书一章十七节说﹕“祂在万有之先，万有也靠祂而立。”全权，全能的神，用祂大能的手托住万有，使宇宙万物井井有条。只有在神主权的管理之下才有可能。

神是在万有之上

神是超然的，也是超越的。祂是超乎所有之上，贯乎所有之中，住在所有之内（弗四6；中文译作“众人”，削减了“所有”二字的活力）。神的荣耀高过诸天，祂的慈爱达到穹苍。神为至高，无可比拟。诗人说﹕“耶和华我们的主啊，你的名在全地何其美！你将你的荣耀彰显于天。”（诗八1）天是人所能想像最高的境界了。神是高及诸天，达到穹苍的高天之神。

神是无所不知的

先知以赛亚论神的全知时说：“我从起初指明末后的事，从古时言明未成的事……”（赛四十六10）。谁能从起初指明末后的事，从古时言明未成的事？除了无所不知的神。神知道我们内心隐秘处的秘密。万物在那创造我们的主面前，没有一样不是赤露敞开的，我们的头发神都数过了。神的数法可不是我们能想像的，神不需要一根一根的去数，祂就已经知道了。就像一个人有十个孩子，他们都站在他面前，他一眼看过去，就一目了然。人的全知当然是相对的，就是说这位父亲的知道，与一个陌生人对他的孩子的知道，他的知道当然是“全知”。神的全知比这个比方要超然的更多。神的全知也包括预知，祂的预知是根据祂的预言的应验来肯定祂的知是真知。神的全知包括过去的，现在的，和将来的一切。

神是无所不能的

说到神是全能的，常有的一个问题就是，神能不能造一块石头祂自己搬不动？神的全能包含祂能做祂不要做的事，或说神不做与祂的本性相违背的事。不做并不表示不能。就如祂不能犯罪，祂不能撒谎。神能做祂不做的事，如犯罪。意思是说，神能做到不犯罪，也就是说，神“不能”犯罪。但是，人不能不做他不应做的事，也就是说，人不能不犯罪。神也不用祂的全能来使圆形成为方形，使三角形只有两边；神基本上不违反祂创造的自然律。神也不造一个神与祂一样，因为所有被造的，都是被造者，只有神是创造者。

圣经多处指出在神没有难成的事（创十八14；耶三十二27；路一37）。神能使不可能的成为可能；如撒拉年老时生子；马利亚童女生子。不但如此，神的大能也彰显在祂从无有创造万有，从一本造出万族的人来。神的全能，不在乎祂能做什么，神的全能是在祂的话语中。祂说有就有，命立就立。祂说，要有光，就有光。祂说什么，事就这样成了。

神是无所不能的，祂能使人死，使人活。祂的能力不受人思维的限制。人能想像的，与神实际的权能相差甚远；因此，人不可用自己有限的思维来评估和限制神的全能。

神是成就万事的

神的主权隐含的意义就是神要成就的事，祂一定会成就。神的工都是完成的工。在祂没有难成的事，在祂也没有不成的事。万军之耶和华说﹕“我怎样思想，必照样成就；我怎样定意，必照样成立……万军之耶和华既然定意，谁能废弃呢？祂的手已经伸出，谁能转回呢？”（赛十四24,27）

神创造的大工早已告成。神救赎的大工也已完成。被造者全然得赎的日子尚未来到，也就是神荣耀的国度，神子掌权的日子尚未来临，但神的应许永不落空。神的事必然成就，神的国必然降临。

有主权的神，掌管一切，控制一切；天上的，地上的，地底下的，执政的，掌权的，有位的，主治的，所有的一切，都在神的主权之下。若是这样，人怎样活呢？人还有话说么？人还能说话吗？神的主权并不剥夺人的尊严。但人要在神的主权下，顺应神的旨意而生活，人不会是机器人。神既有完全的主权，那么人又如何能是自由的呢？

法国大革命的口号是“不自由，毋宁死。”又如裴多菲所说﹕“生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，两者皆可抛。”可见人多么向往自由。多少人也在想尽各样方法争取自由。如果我们接受一种信仰，而那一种信仰告诉我们，我们是不自由的，或说我们没有自由，就肯定会受到许多人的非议，甚至于回绝。但事实上，人是自由的吗？从神学的角度来看，自由有三种﹕一、人犯罪前的自由；二、人犯罪后的自由；三、在基督里的自由。

一、人犯罪前的自由

神造人是按着祂自己的形象和样式造的，所以神所有的道德本质人都有。神也把自由赐给了人，不然人就成了机器。自由的拥有使人成为可以作决定的人。能作决定才算有自由，不然就是奴役，就是被辖制。美国是一个自由的国家，有言论的自由，有集会的自由，有旅游的自由，有选择自己住处的自由，有工作的自由，也有不工作的自由，在自由的国家里，人民可以享受各种的自由。

神把人放在伊甸园，给人有自由，“园中树上的果子你可以随意吃”，这是真自由。但神也说﹕“只是分别善恶树上的果子你不可以吃”，这是约束，这也是说明神给人自由是有一定的范围，这也可以说是自由的相对面。人犯罪前的自由是相对的，而不是绝对的。神给亚当的自由是可以择善也可以择恶。在神吩咐亚当的两句话中，我们可看出自由的两面，就是在善恶之间，亚当是有自由去选择，他可以选善，他也可以选恶。这一种自由叫作“相对的自由”。相对的自由就是说，在自由运用错误的时候，那自由就会失去，正如亚当违命吃了神不准他吃的禁果，他就失去了那自由。当人失去了自由的时候，他就再也回不到他的本位上——自由之身。从此人就陷入奴仆之身，作了罪的奴隶，这样的人有自由吗？

二、人犯罪后的自由

加尔文的神学里的人观是说，人是完全的败坏 (Total Deprav­i­ty) ，既然是完全的败坏，那么意志有没有败坏？如果意志有败坏，是部分的败坏还是完全的败坏？从圣经的教导看，人死在罪恶过犯当中，不能自救，足以说明人的意志在得救的事上无能为力，失去选择的能力与自由。那么人犯罪后的自由是什么？如果说，犯罪后的人有自由，他是有一种绝对的自由，这一绝对的自由是绝对的作恶，或说只能向恶，只会选恶，这样以来，这个自由已不是真自由了。是被辖制的自由，在罪里的自由。例如，一个被酒精辖制的人，他可以自由地喝酒，对他来说是很自然，很自由的。但是要他不喝酒，他就没有办法。他已没有自由不喝酒了。因为他的自由是绝对的，单向的，向恶。

在我们说到自由的时候，我们的重点是在人与神的关系上，也就是说，人没有自由选择神的能力。而不是说我们可不可以吃梨而不吃苹果。在人犯罪之后，人原本有的能择善也能择恶的自由，已经失去了，现在只能择恶，而不再能择善了。神若不施恩，人就永无希望了。

三、在基督里的自由

首先，基督的自由也是绝对的，并且是绝对的择善，这与人犯罪之后的自由成对比；基督的自由是绝对的择善，罪人的自由是绝对的择恶。基督是无罪的，祂没有罪，也不能犯罪。这是基督人性本质上的绝对，基于此，基督一生的事迹，言行，都是在绝对的自由中进行的，并且是没有差错的行出来。神把一个完美的可能性借着耶稣基督的生命表露无遗。真自由可以不做一些事，例如，祂不犯罪。如果说没有罪是完美，不犯罪就是保持完美，能保持完美才是真自由。这就是绝对的，向善的自由。神也把这个自由赐给蒙救赎的人。蒙救赎的人在圣灵的管理之下，可以不犯罪，也是不能犯罪，因为圣灵在引导他走讨神喜悦的路。

神的主权与人自由

有人问，如果神有完全的主权，人怎能有自由？神的主权与人的自由不是互相矛盾吗？这就好像鱼对水说，如果你要我在你所规定的水里生活，我的自由在哪里？其实鱼只有在水里才是真正的自由，所谓的“如鱼得水”。人的自由能得到最大发挥的地方是在神的主权当中。神的主权是无限的，神的自由也是无限的，但人的自由是有限的，人的自由总是要在神所指定的范围之内。没有范围的自由是可怕的自由。换句话说，人的自由不要妨害别人的自由。神为人的自由划定了界限。在这个界限中，人有绝对的自由。离开这个界限，自由就成了致命的机会。

有一只小鸟，不愿意受约束，要到海阔天空去翱翔。主人说好吧，我把一切的拦阻全给你拿掉。小鸟开心的在天上飞来飞去，后来它飞累了，想找一个地方落脚休息休息，但发现下面除了一片汪洋，什么都没有，连一棵小树都没有。最后它飞得累死了，掉在大海中。

人的自由与神的主权并不矛盾，更不互相排斥，而是神给人的保障与祝福，让人能在神的旨意里享受顺从的喜乐。

1. 神的主权给人设定自由的范围

在三十年代的中国，有饥荒，灾病蔓延，有一位宣教士叫古约翰，他的子女连续因病死亡，太太要他离开中国，因为那里实在不安全。古氏说﹕“在神的旨意里，哪里都安全，在神的旨意外，哪里都不安全。”在神的主权下，神的儿女就最稳妥，最自由。在神的主权之外，就没有保障，自由会变成放纵。

2. 神的主权使人知道行事的原则

神在祂无所不知的心意里给人定下了行事的原则，人在祂的旨意里，所求无不得，所行无不顺，所祷无不允。在这样的生活圈子里，我们还要什么样的自由？我们明白真理，就是神的心意，真理就使我们自由，这自由才是真自由。

结语

犯罪的人，有自由行恶与神相背，没有自由行善与神相亲。人与神关系的重建是神主动，是神主权的拣选。人因神的爱被吸引而放弃自我的挣扎，而被神的灵引到基督的面前信靠祂为个人的救主，新生命在神的掌权之下过着自由蒙福的生活，享受在基督里的自由。

刘传章资深牧师，先后在韩国、台湾及美国事奉主50年；生命季刊微信牧师团顾问牧师。