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十字架的印记
文/周小安
生命季刊 总第17期 2001年3月
“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”(约翰福音13:34–35)
昔日神呼召亚伯拉罕离开迦勒底的吾珥时，同时也是呼召他脱离自幼所接受的生活方式、文化以及自己的宗族，归向神自己。当亚伯拉罕回应神的呼召，脱离了过去的生活归向神之后，神就与他定立割礼来表明他与神有一种特别的盟约关系（创世记17:9–14）。割礼就是神给亚伯拉罕立约的表记，表明他是一个被神分别出来的人。
四百年以后，神用神迹大能和救赎之血把亚伯拉罕的子孙从埃及人手中救了出来，使他们再次成为分别出来的民。神在西乃山向离开埃及归向神的以色列另立了一个属神的独特标记，就是守安息日（出20:8–10，31:12）。从此，守安息日就是以色列民分别为圣归向神的表记。
到施洗约翰出来工作的时候，他再提出另外一个表记：水的洗礼（约1:26–28）。那些相信约翰是先知的以色列人，也就接受了这个新的代表记号，表示他们愿意悔改，并且相信神要差派救赎者来统管以色列。
到了耶稣快要被钉十字架的时候，耶稣对他的门徒发布了一个新命令（约13:34–35）。这个新命令表明谁是属耶稣的人，因此是一个新的记号。信徒之间所表现的爱心，就是耶稣基督真门徒的代表记号。以基督的爱来彼此相爱就是门徒的记号。然而，什么是基督的爱昵？耶稣解释说：“你们要彼此相爱，像我爱你们一样，这就是我的命令。人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的。”(约14:12–13)
基督的爱将仇敌化为朋友，并且为他舍命。这种记号用使徒保罗的话说，就是“耶稣的印记”（加6:17）或“心里的割礼”（罗2:29）。“耶稣的印记”或“心里的割礼”实质上也就是十字架的印记。加拉太书5章24节说：“凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了。”所以，加拉太书6章14节接着说：“但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。”
只有身上带着十字架印记的人才能彰显钉十字架的主，只有十字架的印记才能叫世人认出耶稣的门徒。十字架的印记与“彼此相爱”的记号是同一个记号，因为只有身上带着十字架印记的群体才能像耶稣爱门徒那样彼此相爱。十字架的印记有如下三方面的特征：一，向下走的精神：与弱小卑微的人认同；二，舍己的精神：自愿放弃自己的权利；三，饶恕的精神：被人弃绝，仍不停止爱。
一、 向下走的精神：与弱小卑微的人认同
腓利比书2章5–8节简明地刻划出十字架向下走的精神：“你们当以耶稣基督的心为心。祂本有神的形象，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”
十字架是一切卑贱、苦难、羞辱的最低点。耶稣作为神的儿子死在十字架上，表明祂从最高处向下走，一直走到最低处。耶稣是神的儿子，祂本有神的形象，与神同等。这表示他在宇宙间本来是居首位的，享有至高无上的尊贵、荣耀、地位和权力。然而，因着爱，为了拯救最卑微、身处罪恶捆绑中的人，他甘愿向下走。首先，祂道成肉身，从神下降成为一个人；不是一个身分高贵的人，而是一个卑微的人：祂取了一个奴仆的形象。最后，祂走向十字架，被当作一个罪犯，一个死刑犯。当耶稣被脱光衣服，当众挂在十字架上，鲜血一滴滴往下流的时候，祂真正走到了人类处境的最低点。耶稣在十字架上，与人类最深的卑贱、苦难和羞辱完全彻底地认同。
中国的俗话说：“人往高处走，水往低处流。”其实，这不只是中国人的写照，也是全人类的实际情况。每一个人都倾向于往上走。于是，社会中就充满了竞争，也充满了冲突、歧视、傲慢、偏见、隔膜和冷漠。社会需要有不同的分工，这本是神的安排。但由于人都要争着往上挤，结果使不同的分工变成不同的等级和阶级。不仅不同等级和阶级的人之间充满了矛盾和斗争，就是同一等级和阶级的人之间，也充满了竞争和冲突。
我在1973年从一个下乡的知青进入一个中专学习，直到1990年获得加拿大SFU大学的理论物理博士，有18年之久，我都一直在往高处走。但当我拿到博士学位之后，我发现自己再也上不去了。不仅不能继续往上走，反而要往下掉。我深深体会到，人的天然性情是多么不适应往下走啊！这个经历后来帮助我理解十字架的意义。然而，在信徒的团契中，如果我们都不愿意往下走，就没有办法克服人与人之间的隔膜和冲突。耶稣自愿走上十字架，为我们树立了一个向下走的榜样。我们若要实行主的新命令，建立一个爱的团契，就要象耶稣那样，自愿往下走。
只要信徒一起过着团契生活，“谁将为大？”这样的想法就会立刻出现，成为不和的种子。因为只要有人在一起，他们便彼此观察，彼此论断，要分出尊卑高下。
把十只鸡，随便十只鸡，放在一个笼子里，再洒一些饲料进去。不久之后，你一定会看见一个让你诧异的现象。只需几分钟，这几只素昧平生的鸡，就立刻会按力气的大小，排成明显的阶级，或说“高下顺序”。经过一连串的小规模战斗，它们马上就分辨出谁是老大，谁是老二，谁是老三……
或许有人认为，这类事件少之又少，不足在意，高下顺序只存在于某些特殊人士之间。其实这种情形比比皆是：运动场、宴会厅、同学会，或家庭团聚，连教会也难例外。在一些牧师聚会中，话题主要是三个问题：你教会有多少人？你们的预算多少？有几位同工？甚至牧师也在排高下顺序。
表面看来，这无伤大雅。其实，关系重大。这里面包含着人心深处的问题。对大多数人而言，潜意识里排高下顺序，评估自己的地位为何，这是一件很严重，而且很危险的事，因为这种心态会很强烈影响我们同别人的关系。按照人的天性，我们对比自己高的人，自然会羡慕、礼遇、推崇，私底下我们有可能会嫉妒他们。对比自己低的人，我们则会不关心、不理睬，甚至瞧不起他们（雅2:1–9）。
信徒团契一成立，一场看不见的、往往是不自觉的“谁将为大”的争夺战便告展开。路加福音9章46节，也记载了门徒“中间起了议论，谁将为大”。这种争论已足够破坏团契了。
所以，每一位信徒最重要的事，便是从开始就盯住这个危险的敌人，予以根除，而且是愈快愈好。信徒群体中有各式各样的人。有的有天资，有的没有天资；有的易于相处，有的难以相处；有虔诚的，有的不十分虔诚；有喜与人交往的，有脾气古怪的。没天资的人难道不是和有天资的人一样，同样要争取有利地位吗？而难以相处的不也和易于相处的一样？我若是没有天分，也许我是虔诚的；我假若不敬虔，那是因为我不愿谦卑的缘故。喜与人交往者难道不会一下子抢尽风头，叫脾气古怪的人无地自容吗？反之，脾气古怪者难道不能独行其事，寸步不让，最终要令喜与人交往者知难而退吗？世上有谁不会凭自觉找个自己可以站得住的地方，以保护自己呢？
天然的人都有往高处走的倾向，这种倾向必须经过十字架的彻底对付才不至于破坏肢体之间的连结。在信徒团契中，首要的一件事就是效法基督甘愿向下走的精神，自觉地与弱小卑微的人认同，乐意服事别人。
二、舍己的精神：自愿放下自己的权利
耶稣在约翰福音10章17、18节说：“我父爱我，因我将命舍去，好再取回来。没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来；这是我从我父所受的命令。”在马可福音10章45节又说：“人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。”
十字架不仅体现出向下走的精神，更体现出舍己救人、自我牺牲的精神。耶稣从未犯罪，却自愿担负我们的罪，死在十字架上。这不是一个偶然的事故，而是为了爱人，为了成就神的救赎计划，自愿放弃自己的生存权利。可以说，耶稣正是为了上十字架才出生的。路加福音2章34、35节记载，耶稣出生后不久，在圣殿里，先知西缅受圣灵感动，对耶稣的母亲马利亚说预言：“这孩子被立，……你自己的心也要被刀刺透。”早在这个预言里就暗示了耶稣将要上十字架的命运。
耶稣在约旦河里被圣灵膏抹之后，受魔鬼的试探。魔鬼用世上的荣华来试探耶稣，企图以此阻止耶稣走十字架的道路。但耶稣坚决拒绝了魔鬼的试探，坚定地选择了十字架的道路。据马可福音记载，耶稣三次告诉门徒他要上十字架，可是他们不明白他说什么，彼得甚至劝耶稣不要上十字架，结果遭到耶稣的斥责。十字架所体现的是一种完全的自我牺牲精神。这种舍己的精神在日常生活中体现为自愿放下自己的权利。
俗话说：“人不为己，天诛地灭。”其实，这也不只是中国人的写照，而是全人类的实际情况。自私是罪人的本性。反映在夫妻关系上，不是双方自愿放下自己的权利，而是要求和控制对方。自从“五四新文化运动”提倡“自由恋爱”以来，中国人普遍接受了一种罗曼蒂克的爱情观。因着这种爱情观，婚姻竟成了“爱情的坟墓”！由此可见，属血气的爱与基督的爱是何等的不同！前者是以自我为中心的情感的吸引，后者是甘愿牺牲自我。
现代许多夫妻离婚都以性格不同为理由，其实，真正的问题不是性格不同。性格不同并不是离婚的理由。性格不同的人完全可以成为很好的夫妻。真正的问题是品格问题。两个要控制别人的人生活在一起，难免要引起冲突。所以，离婚并不是解决婚姻危机的办法。真正有效的办法是生命的改变和品格的更新。我们只有效法耶稣，背起自己的十字架，学习舍弃自己，自愿放弃自己的权利，刻上十字架的印记，才能有和谐美满的家庭，也才能为耶稣作美好的见证。
在信徒团契中，舍己的一个重要表现就是尊重他人的自由。他人的自由和我个人的自主往往会发生冲突。然而，一个身上带着十字架的印记的人必会对他人的自由予以肯定。一般地说，天然的人所采取的态度是不让别人有自由，乃将自己的意旨强行加到别人身上。可是，我们若容许上帝按照他自己的形象塑造别人，就必须容许别人有自由。所谓他人的自由包括一个人的本质、个性和古怪行径。这是我们最难忍受的。因为正是由于这些事情，致使我们和别人之间充满着磨擦、争执和冲突。由此我们知道，舍己的精神的重要体现，就是承认并且接受别人也是上帝所造的，有他自己的实在性。我们对此不但加以赞同和接纳，更要成为快乐之源。
此外，我们感到特别困难的，是在团契生活中，信心有强弱、灵命也有深浅之分。在这样的情况中，弱者不要审判强者，强者也不要蔑视弱者。谁都不要坚持自己的权利。强者若是跌倒了，弱者千万不可幸灾乐祸；弱者若是跌倒了，强者要伸出友谊之手，将他再次扶起来。其实彼此都需要有同样的耐性。圣经劝勉我们要“彼此包容”(西3:13)，“凡事谦虚、温柔、忍耐、用爱心互相宽容”(弗4:2)。这正是叫我们容忍他人的自由，并且要舍己，自愿放弃自己的权利，好让十字架的印记在我们身上表现出来。
三、饶恕的精神：被人弃绝，仍不停止爱
耶稣因爱来到人间。他到世上来，是为了拯救人，将恩典和真理带给人。但人间最悲哀的事，正如约翰福音1章11节所说：“祂到自己的地方来，自己的人倒不接待祂。”
“不接待”就是拒绝。耶稣降卑为人，将神对人的爱和接纳彰显出来。但他却被自己所爱的人拒绝。耶稣被同胞拒绝，被亲人误解，被朋友出卖，这是最令人伤痛的遭遇。
许多人，因为曾被人拒绝而受伤。他们后来或者心怀苦毒，被怨恨所捆绑，成为心灵失去自由的人，甚至身体也受到严重伤害。或者，他们成为自我保护、自我封闭的人。他们将自己用一层外壳包围起来，不跟人交心。有些人因为从小看到父母不和，或者经历父母离异，长大了就不敢结婚，害怕落到父母的光景。这些受伤的人或者心怀苦毒，或者自我封闭，或者缺乏热情。他们的表现和症状虽各不相同，但共同之处是：他们本来的肉心都变成了石心，他们都失去了与人建立亲密关系的能力，失去了主动去爱的能力，也失去了自由和喜乐。
基督的十字架告诉我们，即使被人拒绝，仍然要饶恕，要用心去爱那些伤害过自己的人。当耶稣最后一次进耶路撒冷，准备走上十字架的时候，他没有怨恨那些拒绝他的人，也没有诅咒他们。他仍然深爱他们，为他们将要受到的刑罚而痛心。根据路加福音19章41–44节记载，耶稣快到耶路撒冷，看见城，就为它哀哭，说：“巴不得你在这日子知道关系你平安的事；无奈这事现在是隐藏的，叫你的眼睛看不出来。因为日子将到，你的仇敌必筑起土垒，周围环绕你，四面困住你，并要扫灭你，和你里头的儿女，连一块石头也不留在石头上；因你不知道眷顾你的日子。”
耶稣在十字架上，仍为那些将他钉在十字架上的人祷告说：“父啊！赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。”（路23:34）
圣灵借着保罗向哥林多教会发出这样的问题，“为什么不情愿受欺呢？为什么不情愿吃亏呢？”（林前6:7）这问题不单是哥林多教会的难处，也是众教会的难处。
当日哥林多的信徒不仅不饶恕弟兄，并且还彼此告状。这种光景离开彼此相爱的要求相差太远了。天然的人看重个人的利益，在遇到利害冲突的时候，即使不能把对方打下去，也要硬拼到底。就算没有拼的条件，也不容心里那一口怨恨散去。要饶恕弟兄，这一些情绪上的反应全都要给抹掉。这是属血气之人难以做到的，唯有身上带着十字架印记的人才能做到。
在我们的信仰生活中，有条件地饶恕弟兄还比较容易作到，因为这或多或少可以叫人感到满足，感到有光彩，可以表现自己的宽宏大量。但是主对这事的要求，不是有条件地饶恕弟兄，而是无条件地饶恕。饶恕弟兄应当是无限的，任何的保留都不是主所喜悦的。
实在说来，我们的天性并没有饶恕人的倾向，能不产生报复的念头，已经是难能可贵了。若能忘记得罪自己的人和事，就更是了不得的希奇事了。当年彼得曾向主发问：“主啊，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以吗？”耶稣说，“我对你说，不是到七次，乃是到七十个七次。”（太18:21–22）“七十个七次”不是指490次，而是指无限次。这样的要求天然的人根本做不到。但是主很严肃地说出比无限次的饶恕更高的要求：不仅是无限次地饶恕弟兄，并且无限量地饶恕弟兄。这样的要求，不是对天然的人说的，而是对身上带着十字架印记的人说的。
在无限的饶恕上，司提反作了信徒的典范。当他在圣灵的能力和感动下，对犹太人传讲福音，并且谴责他们的硬心抗拒时，“众人听见这话，就极其恼怒，向司提反咬牙切齿。但司提反被圣灵充满，定睛望天，看见神的荣耀，又看见耶稣站在神的右边，就说：‘我看见天开了，人子站在神的右边。’众人大声喊叫， 捂着耳朵，齐心拥上前去；把他推到城外，用石头打他。……他们正用石头打的时候，司提反呼吁主说：‘求主耶稣接收我的灵魂。’又说：‘主啊！不要将这罪归于他们。’”(使徒行传7:54–60)
愿当日感动司提反的灵今日也感动我们，使我们能够有效地落实主的新命令，建立一个爱的群体；愿我们每一个信徒，每一个信徒团契都经历十字架的大能，并刻上十字架的印记。阿们。
周小安 来自中国大陆，现居温哥华，为教会传道人。
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