十字架与事奉

十字架与事奉

文/陈宗清

生命季刊 第19期 2001年9月

我是从台湾来的。昨天晚上，边伯伯说，他希望从大陆出来的这一群弟兄姐妹当中有更多的人能够作教导、作培灵的工作。我高中的时候就把自己奉献给主。那个时候我就非常的渴慕，热切追求属灵的事，常常祷告。那个时期正是文革的时候，也就是60年代的末期。当时我开始为中国大陆祷告。我没有想到，经过了十几年之后，我八五年到北美，开始接触很多中国大陆来的弟兄姐妹、朋友，并且可以有机会服事他们。那是我60年代的末期没有想到的事。

我和内人良淑，是八五年结婚的。我们在很短的时间内（第二次约会），就决定要结婚了，后来我们就禁食祷告。那个时候，陈师母是作台湾校园杂志的主编。当时她编一期杂志叫做“贴近苦难的胸膛”。那一期主要是报导中国大陆经过了几十年的政治运动之后，教会所受的苦难、创伤、打击。禁食祷告那一天下午，我们看了校园团契所制作的幻灯片之后，我们心里充满了许多的感触。于是带着沉重的心情，为中国大陆为福音受苦受难的主内肢体，主内同道，在那里祷告。我实在是没有想到，今天我会站在这里，我们大多数的弟兄姐妹是来自中国大陆。其实我常常没有这种文化隔阂的感觉。虽然很多人听我的口音，知道我不是从中国大陆来的。

对于我们所有被主所救赎的儿女来说，我们第一个身份是“基督人”，然后才是“中国人”。当我们认识我们是基督人的时候，我们的爱，一定会越过文化的藩篱，会越过种族的藩篱。我们不但爱我们自己背景的人，我们也能越过那个文化的藩篱，爱其他文化背景的人。为什么我们能够爱这些不同背景，不同种族，不同语言，不同文化的人？因为我们首先是基督人。因为我们是基督人，所以我们体贴耶稣基督的心肠，我们体贴上帝的心肠。祂是天上的父，祂是万族的父，祂是万族的元首，祂是万族的创造者。在这样的前提里，我们扩大我们爱的容量，我们扩大我们信心的容量，我们扩大我们事奉的容量，我们扩大我们属灵的眼界。在这样的里面，我们学习来事奉那为我们舍身流血的耶稣基督。

我读大一的时候，读到边伯伯的那一本非常出名的《献给无名的传道人》。那是三十几年前的事情。1970年，我读到这样的小册子，我的心被震撼。我刚刚出来事奉主的时候，是在台湾的乡村。有一些人不太了解，为什么我会选择在乡村服事。因为当时对我来说，最偏远的地方就是台湾的乡间。当我们学习爱的时候，爱一定带来挑战，带来创伤，爱一定带来许多我们意想不到的折磨。而在这样的学习里面，我们认识什么是十字架。在这样的学习里面，我们认识什么是十字架的爱。

今天早上我们的题目是“十字架与事奉”。我们知道葛培理牧师大概是全世界最出名的基督教的传道者。几年前，在一次电视的节目里面，葛培理牧师承认，他过去几十年的布道事工是失败了。为什么葛培理牧师说他的事工失败了？我们不敢作任何的评估。我们是何等的渺小、有限，何等的不配。但是葛培理牧师说他的事工失败了，他的意思是说，他的事工没有带来美国教会普遍的复兴，没有带来美国社会整个属灵的觉醒和道德的提升。我们看过去这几十年，美国的社会是每况愈下，道德越来越颓废。我们看到有许多敌对神的事情发生，很多的现象、风气，是跟圣经的真理背道而驰。所以，葛培理牧师很感慨地说，“我的事工失败了。”

今天早上，感谢主，当我们要跟随主，当我们觉得要一起背起十字架来跟随主的时候，我们可以一起透过圣经来学习，从圣经的角度、从神的角度来看，什么样的事奉是真正讨神喜悦的事奉。我想从葛培理牧师的感言、反省，我们可以得到很大的启发。

我们今天早上看两处圣经。第一处是在以赛亚书第6章第1到8节：

当乌西雅王崩的那年，我见主坐在高高的宝座上。祂的衣裳垂下，遮满圣殿。其上有撒拉弗侍立。各有六个翅膀。用两个翅膀遮脸，两个翅膀遮脚，两个翅膀飞翔。彼此呼喊说：“圣哉，圣哉，圣哉，万军之耶和华。祂的荣光充满全地。”因呼喊者的声音，门槛的根基震动，殿充满了烟云。那时我说，“祸哉，我灭亡了。因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中。又因我眼见大君王万军之耶和华。”有一撒拉弗飞到我跟前，手里拿着红炭，是用火剪从坛上取下来的。将炭沾我的口，说，“看哪，这炭沾了你的嘴。你的罪孽便除掉，你的罪恶就赦免了。”我又听见主的声音说，“我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？”我说，“我在这里，请差遣我！”

第二处的经文在罗马书12章第1节和第2节：

所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的。你们如此事奉，乃是理所当然的。不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全可喜悦的旨意。

我们要谈十字架与事奉，除非我们先认识什么是事奉，我们才能知道，为什么事奉和十字架有不能分割的关系。或者说什么是讨神喜悦的事奉，除非那个事奉是在十字架的灵里面来事奉。我们先从罗马书12章这里看起。当保罗写这两节经文的时候，我想他心中有一幅图画，那一幅图画就是旧约祭司的献祭。利未记第6章记载了祭司怎样在神面前献燔祭。那个燔祭献在祭坛上，从早上一直到晚上，火在那里焚烧。火为什么在那里焚烧呢？不但是有柴在那里，而且有燔祭在那里。所以圣经告诉我们说，那个燔祭在柴上面，焚烧、焚烧。从早上一直到晚上，二十四小时，圣经告诉我们说，坛上的火是不能熄灭的。

为什么坛上的火不能熄灭呢？就是因为神所喜悦的祭，就是全然焚烧的祭，是不能中断的，不能有片刻休息的。意思就是说，我们对神的奉献是百分之百的，是时时刻刻的，是不能中断的。所以当保罗写罗马书的时候，保罗想到旧约祭司怎样献燔祭，他就用旧约献祭的事作比方，来劝勉罗马教会的弟兄姐妹。他说，弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活的祭物（living sac­ri­fice)。祭物是死的，我们却是活着。在我们的生命里面，一直有一个记号，那个记号是十字架的记号，那是祭的记号，是被钉在十字架上的记号，但是我们却仍然活着。

你知道圣经里面，有很多很多的记载是讲同样的一件事情。比如我们昨天所读的加拉太书的三处经文（2:20，5:24，6:14），讲到同一件事情是我们要作活祭，就是在我们的生命里面，一直有十字架的印记。保罗说，除非我们是在十字架里面来事奉，否则我们很难讨神的喜悦。因为当我们这样献上当活祭的时候，是圣洁的，是神所喜悦的。我们如此事奉，原文的意思是，我们如此敬拜，乃是理所当然的。

所以我们从这个角度来看，为什么我们要思想十字架，为什么十字架是我们救赎的中心，为什么十字架是我们圣经主题的中心。当马丁路德反省整个教会的历史，从教父时代一直到宗教改革时期，有不少的神学体系。我自己本来是念系统神学的，后来又去攻读处境神学。所以我不但常常教神学，而且我常常对神学体系作一些反省。我就想马丁路德，在那个黑暗的时代，可以说是整个教会动荡不安的时代，也是天主教岌岌可危的时代。因为在教会里面充满了许多破口，充满了许多黑暗和危机。而在那样非常危险的时代，路德想到，除非教会认识十字架，不然教会就没有希望，神的家就没有希望，所以他倡导十架神学。马丁路德的十架神学，在过去几百年的神学历史里面，一直有很大的回响。为什么呢？因为当我们看到二十世纪有许多新的神学出笼的时候，我们到底要往哪一个方向走？十字架永远是我们的基点，永远是我们事奉主的标竿。除非我们认识十字架，否则，我们很难在华人教会里，建立一套真正讨神喜悦的本色化神学。

有一些人对本色化的神学存着怀疑，存着保留的态度，在此我们不讨论。其实，不仅是中国的神学，连世界上各式各样的神学，都必须立基于十字架的真理。为什么？我们从整本的圣经来看，就很容易得到答案。

我们再回到以赛亚书第6章。在先知以赛亚（他有王族的血统，同乌西雅是亲戚）几十年事奉主的光景里，大概乌西雅王崩的那个时期，对他来说是一个最关键、也是最危机四伏的一个时期。为什么呢？因为那个时候，以赛亚还很年轻。很多人都会想说，以赛亚本来事奉主，可能会更多地依靠乌西雅的势力。所以当乌西雅王崩的时候，对以赛亚先知的事奉当然有很明显的影响。而在这样的情形之下，以赛亚看到异象，看到神向他显现，看到神的宝座。我们知道在这里神用人的形状向先知以赛亚显现。但让我们把重点是放在那个撒拉弗上面。整本圣经中撒拉弗第一次在这里出现。神学家、解经家告诉我们说，在圣经中有两种天使作对比，一个是基路伯，出现在创世纪第3章；另外一个就是撒拉弗，出现在以赛亚书第3章。基路伯有人说是争战的天使，守卫的天使，而撒拉弗是敬拜的天使，或者说事奉的天使。所以我们从撒拉弗怎么样事奉上帝，来学习我们要怎么样事奉神。

撒拉弗有六个翅膀。他用两个翅膀遮脸，两个翅膀遮脚，两个翅膀飞翔。所以简单的数学统计告诉我们说，撒拉弗是用三分之二的力量来对付自己，用三分之二的力量来敬拜上帝，用三分之一的力量来真正使他的身体飞翔，意思就是说，是visible ministry（可见的事奉）。但是有三分之二是invisible, hid­den ministry（隐藏的事奉）。看不见的，隐藏的事奉是三分之二。意思就是说，如果我们要正确地事奉上帝，除非我们懂得什么是事奉神的十字架。

当然，这种以撒拉弗的翅膀飞翔的情况，而武断地说应有几分之几的力量用在何处，是可能产生误导的解经。但是至少，这段圣经透过撒拉弗的事奉告诉我们事奉的原则。就是说，在我们的事奉中，是需要有隐藏的部份，是别人看不见的。

什么是事奉？我们一辈子在学习事奉。我从十五岁开始学习事奉，一直到今天，仍然在学习。首先我们来谈，为什么我们需要认识十字架的真理，为何十字架的真理是我们事奉的基石。我们常常看到，在教会、或者事奉的团体里面的一些失败、问题和困难，根本的关键就是“己”。这一期“大使命”谈到“己”。他们用非常醒目的字体“己”，来抓住我们的注意力。是的，我们的失败，我个人成长的障碍，是因为己。我的团契成长的障碍是己。我的教会成长的障碍是己。我们华人教会不能参与国度性的事奉是因为己。今天基督教界对于异教徒，对于那些还没有认识上帝的人，漠不关心，或者采取一些不妥当的态度、作为，就是因为己的缘故。

宣教学一直提醒我们注意这个问题。今天有许多宣教学的名词，是从ethno-开始，ethno-centrism就是种族中心主义。你发现，这个ethno-centrism渗透在所有的宣教学领域里面。所以宣教学一直在反省，我到底有没有从我们自我文化的本位来看其他的民族，看其他的文化。所以你就知道说“己”是一个很大的问题。其实我是很羡慕那些从事跨教会事工的弟兄姐妹。这些跨教会的事奉是使我们进入国度的观念里来事奉，使我们脱离本位主义，地域主义，地盘主义的那种心胸。我们太容易进入那个本位主义了！因为我们知道本位主义的背后是什么呢？是罪性！就是肉体。在我们的肉体里面没有良善，在我们的肉体里面，是很会骄傲，很会忌妒。我们看到别人的事工作的好，我们就忌妒。弟兄姐妹，我们发现，本位主义，我们的“己”，是我们一切事奉的障碍。

在马太福音20：1–16，耶稣基督讲到葡萄园工人的比喻。主人请了雇工来工作。那一段圣经说，有五批工人，在五个不同的时间，到那个葡萄园去工作。第一批是清早，第二批是早上九点，第三批中午，第四批下午，大概三点，第五批，最后一批，是下午五点钟。耶稣基督讲那个葡萄园工人的比喻里面，主要讲工人的危机在哪里，至少有五个很不健康的心态，很容易在工人的心中出现。如果我们回去好好看那段圣经，你就知道说，耶稣基督心里面很沉痛，那些在葡萄园工作的工人，常常有一些错误的、偏差的看法。

第一，那些工人是被动的，对工场的需要常常是冷漠的。第二，那些工人是存着功利的心态。他们以为，我做工多，应该报酬也多。第三，他们常常会埋怨。我不知道我们当中多少事奉主的同工，曾埋怨自己的同工，或者牧会的时候，埋怨自己的弟兄姐妹。我们很容易埋怨。问题发生的时候，我们第一个反应，不是悔改认罪，而是埋怨我们的同工，埋怨我们的弟兄姐妹。第四，那段圣经讲到工人的心态就是忌妒，或者骄傲。我们常跟别的工人比较：为什么神那样祝福他？除非在十字架里面我们不可能事奉上帝。不要以为我们的事工作得很大，就能讨神的喜悦。

我常常喜欢用约拿的比喻。约拿可以说是全世界最成功的布道家，对不对？他一布道，全城的人都悔改，连牲畜都悔改。没有一个人像约拿有那样大的布道的能力。但是他的态度错了，他的思想错了，他的动机错了。弟兄姐妹，我们求主帮助我们。神最看重的就是工人，但是工人的方向在哪里？就是在十字架里面。为什么？因为十字架就是对付我们的“己”！我们那个自我为中心的心态，我们以自己的事工作本位的心态，那个地盘主义的心态，那个地域主义的心态。噢，我们求主帮助我们，求主怜悯我们。

最后，在那段圣经里面讲到，那个僭越的心态，就是越过自己的本位。耶稣基督透过那个比喻，跟祂的门徒说，那个主人说，东西是我的，所有的资源是我的，我要怎么样分配，我要怎么样使用，权力在于我。弟兄姐妹，有一天你会发现，你的目标不是工作，你的目标是主自己。什么时候你把你的目标从主挪到工作上面，你就开始偏离了十字架的路线。

所以为什么我们要谈十字架的真理呢？因为我们太容易陷溺在“己”的里面。在己里面我们会骄傲、会忌妒，我们会自怜。我知道有很多的基督徒，都陷溺在自怜的里面。我刚刚要出来事奉主的时候，我大学毕业，我跟我的家人说我要到乡下去，我的祖父非常反对。我祖父说，第一，为什么要作传道人？在台湾的那个社会，传道人是不太被人尊重的。第二，收入很少。好，你作传道人就好了，在一个教会牧会也可以，为什么要到那样落后、偏僻的乡下去？再说，没有薪水。所以他非常生气。那么，我那个时候刚刚出来事奉主，很年轻，二十三、四岁。我就回到家里，躲在我自己的房间里痛哭啊。我说，主啊，你看我那么可怜，本来祖父非常疼我，这一辈子没有让祖父伤心过，但是我为了出来传道，使他大发雷霆。我就跟上帝说，上帝啊，你一定要养我，因为我没有薪水。但是你发现，这样的哭，是自怜的表现。当然神是非常宽大怜悯的，当时我的生命是非常的幼嫩。

我们很容易自怜，甚至我们为主受苦的时候，“己”还是很强的。在受苦的时候我们说，主啊，你看，我为你受苦。甚至很多时候，我们悔改，连我们悔改所流的泪水里面也有很多的己的成分。主啊，你看我悔改，我真的悔改，你看我流了那么多的泪。所以，一位很出名的布道家说，连我们悔改所流的眼泪，都要耶稣基督的宝血来洁净。意思就是说，我们太容易陷入自我，甚至在我的“敬虔”里都有自义。

这是两个矛盾——我要追求敬虔，但是在很深的敬虔里面，却有很可怕的自义在作祟。其实，我从宋尚节博士，从王明道先生，领受许许多多的祝福。我高中的时候就非常的追求，所以我高中的时候就读很多这一类的书。我高中的时候就要作传道人，要效法宋尚节博士，要作奋兴家。高三时就自己写奋兴短歌。然后我学王明道对付自己的肉体。王明道先生对付自己的肉体，到后院把衣服脱开，然后捶自己的胸。你们有没有这样作过？我这样作过。我学马丁路德，把我的额头敲地板。为了刻苦己身，这些我都作过。但是，后来我反省，那种追求有很多自义的成分。那时，我半夜起来祷告，以为自己大概是全台湾最敬虔的。你看我如此骄傲。

高三时我带领教会的晨祷。早上六点钟，在长老会带领几个高中生祷告。其实我非常的困啊，怎么可能有精神祷告！刚开始没有人来，我闭目养神，后来人来了，我祷告就大声起来，把那个最敬虔的话都祷告出来，让人明白我的祷告多么敬虔。

弟兄姐妹，连我们的祷告都会表演。所以你发现，在我们最敬虔，别人以为最敬虔的举动里面，我们有多少自义的成分。难怪我们不能好好的事奉主。我们一事奉就出了问题，就有许多毛病出来。所以我们需要认识十字架。所以在这里，那个撒拉弗的事奉，是用两支翅膀遮脸，意思就是说，神，我在你面前，我是不配的，何等的不配。我不敢看你的荣耀，我不配看你的荣耀。一方面是敬拜，一方面是说，我是不配的。

有人说，葛培理牧师在带领很多人决志的时候，很多人涌到台前的时候，他就用他的手遮住他的脸。他觉得不配！这些人信主，不是我的功劳，不是我的能力，不是我的口才。这些人信主完全是神你自己的工作。

然后有两个翅膀遮脚，有人说，意思是对付我的肉体！弟兄姐妹，当我们越去思想撒拉弗的事奉时，我们越明白我们为什么要进入十字架的事奉。因为我们这个人太容易进入己里面。

当我们谈成圣的问题时，有一个派别叫做“除罪根”。我们知道，只要我们的肉体还在，那个罪根，罪性，就还在我们里面。我们没有办法把我们里面的罪性完全的除掉。当然这里面有一个关键，关键就是我们随时与耶稣基督同钉十字架，在信心的认定里面，我们接受神预备的恩典。那不是我们自己的功劳。但是我们知道那个肉体还在。什么时候我们不谨慎，什么时候我们疏忽，我们放松的时候，肉体会回来的。所以昨天晚上边伯伯提到持守。为什么要持守呢？就是说，我们不要以为我们是牧师了，我们不要以为我们是神学院的教授，我们不要以为我们是资深的属灵的长辈，我们就不会退后，我们就不会犯罪，我们就不会跌倒，我们就不会亏缺神的荣耀，我们会的，会的！所以我们求主帮助我们，我们需要何等，何等的惊醒。所以不能放松，不能放松！我常常说我们需要休息，但是我们灵里面不能放松。

下面我想跟大家看列王记上19：9–16。

他在那里进了一个洞，就住在洞中。耶和华的话临到他说，“以利亚啊，你在这里作什么？”他说，“我为耶和华万军之神大发热心，因为以色列人背弃了你的约，毁坏了你的坛，用刀杀了你的先知，只剩下我一个人，他们还要寻索我的命。”耶和华说，“你出来站在山上，在我面前。”那时耶和华从那里经过，在他面前有烈风大作，崩山碎石，耶和华却不在风中。风后地震，耶和华却不在其中。地震后有火，耶和华也不在火中。火后有微小的声音。以利亚听见，就用外衣蒙上脸，出来站在洞口。有声音向他说，“以利亚啊，你在这里作什么？”他说，“我为耶和华万军之神大发热心，因为以色列人背弃了你的约，毁坏了你的坛，用刀杀了你的先知，只剩下我一个人，他们还要寻索我的命。”耶和华对他说，“你回去，从旷野往大马色去。到了那里，就要膏哈薛作亚兰王。又膏宁示的孙子耶户作以色列王。”

你会发现，以利亚的事奉，他的职事，好像到了何烈山就画了一个句点。弟兄姐妹，为什么说这段圣经对我们来说是非常非常的重要？我常常想，迦密山和何烈山，前面第18章，讲到以利亚在迦密山，何等的威风，何等的辉煌，何等的壮烈。你看在他面前，有敬拜巴力的四百五十个先知。然后，神在以利亚的面前，在他的仆人面前让他们没有面子，让他们羞愧，让他们被讽刺。神好像高抬了祂的仆人，神验中了祂的仆人。你看，从一个角度来看，迦密山好像是以利亚事奉主的一个高峰。我们常常以事工的大，或者说高潮，作为一个主工人事奉的高峰。其实这样的观念是错的。

你有没有发现整本圣经告诉我们，那个高峰是什么？那个高峰就是十字架。如果我们离开了十字架，那个事工的高峰，事工的耀眼，事工的绚丽，都充满了危机。你会偷窃神的荣耀，你太容易偷窃神的荣耀。所以，为什么何烈山是很宝贵，在何烈山神开始把以利亚的目光转移。从非常戏剧化的现象，转移到神自己的身上。有风，有地震，还有火。这三个现象，都是惊天动地的现象。弟兄姐妹，圣经三次讲，耶和华不在其中，耶和华不在其中，耶和华不在其中，直到火后，有微小的声音。弟兄姐妹，神学家在那里思想，为什么第10节跟第14节的话完全一样？神学家会解释说，其实以利亚先后两次讲这句话的时候，他的体会不一样，他的看法和感受不一样。我相信这样的解释。

是的，因为当神开始把以利亚的注意力从现象转到神身上的时候，虽然从一个角度来说，以利亚对神的回应，从表面上看，好像是和前面的回应一样，但是其实那个实质不一样。前面可以说，上帝啊，你看，我为你大发热心。我是了不起的先知，我是被你重用的先知，我是被你恩膏的先知。你看，很多人失败了，但是我没有失败。很多人跌倒了，我没有跌倒。你看，以色列人背弃了你的约，他们毁坏了你的坛，用刀杀了你的先知，只剩下我一个人，他们还要寻索我的命。只有我向你忠心，只有我没有背信。你看，多么骄傲，充满了自义的表达。到了14节的时候，可能我们要加上一点属灵的解释，就是说，上帝啊，我今天所以能够侍立在你面前，百分之百是因着你的恩典，因着你的怜悯。不然的话，我老早跟其他的先知一样，跌倒了，失败了，羞辱了你的名，离弃了正道。我跟他们一样的软弱，一样的属血气，除非是你的怜悯，除非是你的恩典。

你发现，除非我们在神的光中，我们来看以利亚，在经过了那个事件之后，他开始领会到，不是他有什么了不起，不是他有什么能耐，不是他有什么敬虔，不是他里面任何的东西可以被神用，乃是一切是出于神的怜悯，一切是出于神的拣选，一切出于神的恩典，使他能够在一个黑暗的年代，属灵荒漠的年代里，为神作见证。

我们今天可以坐在这里，百分之百是因着神的恩典。我越事奉越知道，每一个步伐都是神的恩典。如果不是神的恩典，我老早离弃他，如果不是神的恩典，我老早跌倒了，如果不是神的恩典，我老早贪爱这个世界了。是神的恩典，是神的恩典，是神的恩典！有一天我们要跪在神的面前，我们说，神啊，统统是你的恩典，统统是你的怜悯，统统是你的赏赐。我是一无所有，我是一无所能，我是一无所知，我是一无所是。弟兄姐妹，以利亚如果要在现象里面去肯定他，他一定失败的。在何烈山与神真的面对面的时候，他知道，前几天，或者是前几个礼拜，他还在别是巴，他还在罗藤树底下求死。多么难堪的一幅图画，多么落魄的一幅图画——一个伟大的先知在那里求死？以利亚那个时候才发现，原来那个真正的他不是何烈山那个伟大的以利亚。真正的他，是那个在罗藤树底下求死的以利亚。那个软弱的、失败的、被罪恶所缠累的以利亚。在我们真正蒙神救赎以前，在我们里面一无良善，就是这样子。

当我们说，我们开始经历神的恩典的时候，那个真正的我，是基督在我们里面。所以我一开始就是说，我们第一个身份，我们被救赎以后，我们是基督人。因为原来那个基督徒就是小基督的意思。我们是基督人。除非我们认识我们是基督人，我们没有办法胜过我们的自怜，我们没有办法胜过我们的自卑，我们没有办法胜过我们里面许多老我的性情。我们之所以胜过，就是因为基督在我们里面。胜过很多的藩篱，胜过很多的鸿沟，胜过很多的障碍。我们开始可以承担比较重的责任，开始可以面对许多的艰难，面对许多的挑战，面对许多的打击，是因为基督在我们里面，有宝贝在瓦器里，要显明这莫大的能力，不是出于我们，乃是出于神。

所以，弟兄姐妹，求主帮助我们，让我们知道，我们需要常常把我们的目光挪到神自己身上。我们太容易、太容易事工导向。我们太容易现象导向。灵恩运动的一个危机就是太注重现象。现象有它的价值，神的恩典透过一个现象有它正面的价值，但是如果我们是现象导向，经历导向，我们就会落在危机里，我们就离开神的目光，我们就听不到那个微小的声音，我们就忘记了我们自己是谁。我们乃是可怜的罪人。我们一直是可怜的罪人。William Carey这位著名的宣教士，在临终的时候，他请求他的家人，在他的墓碑上，雕刻这样的话说，“一只可怜的虫，躺卧在救主慈爱的怀抱”。他觉得他的生命好像是一条可怜的虫。真的，我们在神的眼中，很多的时候，我们觉得我们自己是可怜的虫。

为什么我们要十字架作为我们事奉的标竿，作为我们事奉的基石？因为我们很容易偷窃神的荣耀。很容易从己的里面我们盼望在神的工作上有自己的功劳。校园诗歌里面有一首歌，叫做“事奉乃是供应基督”。意思就是说，我们的事奉乃是我们供应基督。什么时候我们供应基督呢？就是当我们进入十字架的时候，我们供应基督。什么时候我们离开十字架，什么时候我们从十字架跳下来的时候，什么时候我们把我们的十字架放在一旁的时候，我们就不能够供应基督。事奉乃是供应基督。我们不能够帮助别人生命成长，除非基督使别人生命成长。我们只不过是器皿，我们只不过是导管。我怎样成为神手中的器皿和导管？除非我进入十字架。当我进入十字架的时候，神就透过我来工作，神透过我去供应弟兄姐妹的需要。如果我不在十字架里面，神就不能透过我真的在别人的身上作永恒的工作。所以事奉乃是供应基督，这是我作不来的，我的本性和肉体作不来的，我的天然的才干作不来的，除非我在十字架里面。

所以求主帮助我们。那个事奉是二十四小时的事奉，那个事奉是在十字架里面。当我们进入十字架的灵，我们保守十字架的灵，我们与耶稣基督同钉十字架，我们与耶稣基督联合的时候，神就透过我们这个卑微、软弱、不配的器皿，在别人的身上工作。那个工作是神的工作，那个工作是永恒的工作，那个工作是生命的工作。一粒麦子，若不落在地里死了，仍旧是一粒。若是死了，就结出许多的子粒来。当我愿意像一粒麦子落在地里死了的时候（落在地里，别人看不见，是很辛苦的事），可能是折腾，可能是煎熬，是很深很深的破碎。在这样的学习中，神可以在我们身上做祂的工作，神可以透过我们在别人的身上做祂的工作。因为所有永恒的工作，都是神自己作的。

所以，我们这个题目的重点就是“十字架与事奉”，我的结论就是，不是我们在作什么，我们是神手中的工作。很多的时候我们为神作，但是我们失败了，神的名受到羞辱，因为我们没有首先成为神手中的工作。噢，真正的工作就是要认识到，我需要先成为神手中的工作，神才能透过我去完成祂要完成的事情。不是我要完成的。不是我的意愿，不是我的计划，不是我的企图心。乃是神，那位伟大的神，奇妙的神，超越时空的神，历史的主宰，祂会使用我这个卑微渺小的器皿，去完成祂自己的工作。我永远是神手中的工作，与神同工，顺服神的带领。当我们这样去看事奉的时候，我们就知道，我们何等的需要进入十字架里面。

（本文为作者在“第五届海外中国基督徒灵命与使命退修研讨会”的大会信息。）

陈宗清 来自台湾，牧师，现居加州，为恩福基金会总干事。

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