得救与圣洁的渴慕

得救与圣洁的渴慕

文/毕成鹏

生命季刊 第82期 2017年6月

一、圣洁是神的命令

基督徒脱离了罪的权势，有圣洁生命的种子内住，完全是神通过基督在人心里做成的工作。（参来9:13–14；10:10；13:12）基督徒的生命还需要不断长大，这就是追求公义和渴慕圣洁的过程。（参弗4：24；腓3:12；约壹1:8，10）圣洁是圣灵在真信徒身上所结圣洁的果子。显然，只有基督徒才可以有圣洁的生活。

基督徒得救有确据，不靠行为，全靠神的恩典（参罗1：17，3：24；约6：39；弗2：8–9）。那么，基督徒为什么还要渴慕圣洁呢？信徒虽有得救的地位，但必须有圣洁的生活。这二者不仅是神的命令，而且是神必做的工作。

被称义是成圣的前提和开始，一次完成；成圣是一生之久。若是因信称义的人，没有渴慕圣洁，这人的称义和得救是虚假的。人若是没有蒙恩得救，便与神的恩典无份，不可能追求圣洁。

人因信得救乃是三一神的工作。其一，父神在永恒中计划救恩、预定人在基督里得救、做神的儿女（参约1：12；弗1：4–7）。其二，基督完成救恩，他的宝血救赎我们，我们因信而悔改、过犯得以赦免。其三，圣灵施行救恩。圣灵感动人明白真理，相信耶稣是救主，从而悔改得救。

相应地，有些基督徒错误理解救恩的真理，误以为受洗后就万事大吉，原来该干啥现在还干啥。以下从三类错误的想法，给出基督徒必须渴慕圣洁的三个理由。

第一，有人以为：“在教会接受洗礼后，就确信自己是被预定归于上帝的，就算拿到了进天堂的门票，从此后就再也不来教会，就可以在世胡作非为了。”这是罔顾神的恩典。受洗只是新生命的开始，还需要漫长的成长过程。若是受洗后就与教会告别，这人尚未得救。经上说：“我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？”（来2：3）再者，神预定谁得救乃是他旨意的奥秘。人理当借着信心和悔改来到神的面前求他的怜悯。蒙恩的人顺服神的旨意，就是要渴慕圣洁。

因为神是完全圣洁的，他要求他的子民必须追求圣洁。就如旧约圣经上说：“我是耶和华你们的神；所以你们要成为圣洁，因为我是圣洁的。”（利11：44）

神召我们，本不是要我们沾染污秽，乃是要我们成为圣洁（帖前4:7）。追求圣洁也是主给新约基督徒的命令。希伯来书上说：“你们要追求圣洁；非圣洁没有人能见主。”（来12：14）

第二，有些人说：“既然耶稣的血救赎了我，神也在基督里称我为义人了，那我就要毫不犹豫地宣告自己为义人，今生就不用认罪悔改了。”这是泛恩典派的异端教导，教唆人活在自以为义和忘恩负义的罪中，走灭亡之路。

耶稣的名字，意思是他将他的百姓从罪恶里拯救出来。（参太1：21）蒙恩得救的人岂可再回到罪中呢？基督徒若不认罪悔改，就与天国无份了。所以，耶稣说：天国近了，你们应当悔改；若不悔改，你们都要灭亡。（参太3：2；路13：3）

第三，圣灵光照人，使人明白福音的真理，使人有得救的智慧。（参提后3:15）这智慧不是停留在知识和文化的层面，而是活出真理的仁义和圣洁。信仰若是变成学术研究和文化品尝，就失去生命的源头。所以，头脑基督徒，或称文化基督徒，需要心的转变，就是圣灵的重生，才能真的悔改归正。经上说：“小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。”（约壹3:18）

圣灵使人重生得救，也必然使人渴慕圣洁。因为圣灵不仅是真理的灵，也是圣洁的灵（参罗15：16；帖后2：13；彼前1：2）。一个不追求圣洁的信徒，或者一个犯罪后不悔改的传道人，显然还没有重生的生命。

未重生的基督徒，有多种表现形式。例如，有的人以为每周礼拜堂坐一次，享受敬拜的气氛就算得救了。这样“坐”基督徒是一种迷信。另外一些人追捧明星传道人，以为借助他们的话，就可以上天堂了。这是神所憎恶的偶像崇拜。这悖谬的世代催生了许多未重生的传道人，他们凭血气事奉，轻视圣经的真理，谬讲福音以博得听众的欢心，生活上常常随从邪情的私欲。这些人看似热心服事，实质上败坏神的福音和教会。

所以，基督徒要回归圣经的真理，远离各种异端和错谬的教导，过圣洁的生活。因为圣洁乃是神的命令。

二、渴慕圣洁

基督徒在今生就要开始跑永生的路。得救表示我们站在永生的起跑线上，一生要奔跑永生的路。什么是永生的路？永生的路就是圣洁的路、成圣之路。

渴慕圣洁包括两层涵义：（1）渴慕纯正的教义，就是圣经的真理；（2）追求圣洁的生活。传道人如果反对正统的神学教义，或讲道时凭私意解经，或将世俗的东西混入真理，这些都是蔑视神的话语，乃是不敬虔和不圣洁的表现。圣经称背道的教会及其假先知为淫妇（参启2：20）。华人教会常轻看真理和教义，而过分重视生命。离开真理的生命乃是虚妄的作为，反之亦然。一个人在真理上的偏离，生活上的假冒为善和不洁净是必然的，只是暂时隐而未现。

没有重生的牧师必然在真理和圣洁上偏离，因为没有圣灵所赐的恩典和对主的忠心。司布真牧师说：“弟兄们，请相信这点，就是神从来没有因为一个人是传道人而拯救他，也没有因为一个人是很有能力的传道人而拯救他，而是因为他是一个被称义、得成圣的人，从而在他主人的工作上有忠心而拯救他。”

蒙恩的基督徒一定会渴慕圣洁，走永生的路。若是不渴慕圣洁，这人就是站错了起跑线，或者偏离了永生的方向。这时，我们该做的就是劝人认罪悔改，回到天父的家。

神并没有将他所拣选的人，马上提到天上。相反，蒙恩得救的人还要活在这个世界，目的是见证基督、荣耀神。为此，基督徒必须渴慕和追求圣洁。

追求圣洁有各种拦阻，包括来自肉体内的，以及来自肉体外的。内在的争战就是与肉体的争战，外在的争战是与世界和魔鬼的争战。

三、肉体内的争战

第一，认识内住的罪。保罗说：在罪人中我是个罪魁。（提前1：15）蒙恩的保罗承认自己仍然是罪人。全本圣经中的圣徒没有一人敢自称是义人的。基督徒已经因信称义了，仍然有犯罪的可能（约壹1：8）。这不仅是圣经的真理，也是基督徒的真实经历。基督徒若是否认自己仍然是罪人，就是从恩典中坠落。越认识神、越靠近神的人，就越知道自己的罪孽隐藏得何等之深。古圣徒奥古斯丁直白地说：“难道你唯一拥有的不就是罪吗？视罪只属乎你自己，义却属乎神。”

神学家巴刻说：被神在基督里称义的人仍然是罪人。那么，基督徒和非基督徒有何区别呢？非基督徒是活在罪中，享受罪中的快乐，结局却是死亡。基督徒虽然有内住的罪，但罪不再做我们的王，我们靠内住的圣灵成圣，享受平安的福音，结局就是永生。

第二，攻克己身。基督徒是新造的人，旧人已死，但却未死透，有犯罪的可能。罪拦阻人亲近神，使人在得救上灰心。这“内住的罪”性质并未改变，只是不再作我们的主。神学家约翰慕理说：“罪活在我们里面是一回事，我们活在罪中却是另一回事。”

肉体内的争战乃是与整个旧人的争战，包括身体和心思的欲恋和邪恶。罪的发动来自人的私欲。雅各说：“私欲既怀了胎，就生出罪来。”（雅1：15）私欲是借旧人发动的。神的灵会帮助我们战胜肉体，更新意念，使我们向各种邪情私欲坚决说“不”。保罗说：“凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。”（加5：24）

第三，向罪死。蒙恩的人就是向罪死了的人，岂可仍在罪中活着呢？（罗6:1–2）信耶稣的人是与基督联合，在基督里就向“旧人”死，成为新生的人，罪不再作我们的王。我们在基督里向罪死，就摆脱了罪的辖制。保罗用以下的几节经文，从三个方面来论述属基督的人如何“向罪死”。（参罗6：3–10）

其一，借着与基督联合。保罗说：“岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人是受洗归入他的死吗？所以，我们借着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀从死里复活一样。我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。”（罗6：3–5）

保罗用“受洗”的例子来演示“与基督联合”的道理。第一步，相当于身体浸入水中，象征我们的旧人归入基督的死，和他一同埋葬。这是基督徒的旧人被埋葬，向罪死。紧接第二步，相当于身体从水中出来，象征我们从死里复活，在基督复活的形状上与他联合，乃是重生的新生命。新生命乃是退去旧人，离开了罪的权势。注意：这里为了便于解释，使用了 ‘浸入礼 ’的仪式表达。实际上，保罗说的 ‘洗礼 ’并不是特指 ‘浸礼 ’。

如果基督徒仍然持续地被罪捆绑，说明尚未重生，还没有与基督联合。若是这样，我们需要心的转变、真正的悔改，求神的救恩临到。

其二，治死“旧人”。保罗说：“因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆；因为已死的人是脱离了罪。”（罗6：6–7）

“旧人”就是信主以前的我，即在亚当里的老我。我们的旧人是如何死的呢？乃是因信耶稣就和基督同钉十字架，使罪身灭绝。治死“旧人”是神的工作，一次完成的。借着基督的死，他代替我们的罪而死，我们与他同死。

基督的十字架败坏了罪的势力。这里，“罪身”指罪的律或权势。注意，“使罪身灭绝”并不是除灭人内在的罪性，乃是说到罪的权势对基督徒不起作用了、失去功能了。基督徒仍然是罪人，但是不再作罪的奴仆，脱离了罪的权势。基督徒是新人，与旧人完全不同了，就是神因基督的救赎不再记念我们的罪，并且信徒比以前更容易战胜罪了。

其三，与基督同活。保罗说：“我们若是与基督同死，就信必与他同活。因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作他的主了。他死是向罪死了，只有一次；他活是向神活着。”（罗6：8–10）

基督徒是向罪死了，同时向神活、直到永久。基督徒有复活的新生命，就不再死，因为罪和死不再作我们的主了。新生命的样式乃是效法基督，活出圣洁来荣耀神。

保罗为什么要讲解基督徒已经“向罪死”的道理呢？有两个原因。一则，基督徒在罪恶和失败面前，常常心灰意冷，以为自己没有救了。这是仇敌的工作。但是，保罗提醒我们，基督已经为我们战胜了罪的权势，我们在软弱和失败面前仍然可以向罪夸胜：“罪必不能辖制我！”所以，不要忘记我们是神的儿女，已经脱离了罪的捆绑，是出黑暗入光明的人。

二则，虽然基督徒已经向罪死了，但是罪并没有向我们死。因为基督徒的“旧人”或内在的罪还残存，罪的心思尚未断绝，我们的肉体时有软弱。得救后，基督徒仍然需要神的恩典和怜悯。

所以，我们仍然要时常儆醒，靠着圣灵，努力对罪争战。这是基督徒一生的功课。

四、与世界分别

什么是与世界分别呢？不是与世界隔绝，而是活在世界中，持守圣洁的生活，不被世俗的风气同化，反而见证基督，领人归主。基督徒在世上经历苦难和诱惑时，活出圣洁的生命，成为黑暗中点亮的蜡烛。

第一，苦难的祝福。（1）苦难使我们更认识神。约伯经历苦难后得神的启示，叫他承认：“我从前风闻有你，现在亲眼看见你，因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。”（伯42：5–6）

莱尔说：伟大的建筑家所常用的器皿经常置于火中，使它们适合于工作。基督徒不属于世界，在世上必要经历许多艰难（参徒14：22）。若属世界，就不是主的门徒。耶稣说：“你们若属世界，世界必爱属自己的；只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。”（约15:19）

（2）炼净的熔炉。耶稣说：“学生不能高过先生；仆人不能高过主人。”（太10：24）主经历了十字架，主的仆人也要背自己的十字架、预备忍受苦难。基督徒的苦难不是一种咒诅，而是神手中的熔炉，要炼净我们更像基督的圣洁。司布真说：神从受苦的高地选出他的精兵。

（3）苦难的馨香。我们要效法基督，在苦难中学习顺从，不仅要忍受各样的苦难，还要在经历苦难之后安慰在苦难中的肢体（参来5: 8, 10: 32–33）。圣徒卢哲福（Samuel Rutherford）在狱中写到：“在我波涛凶险的狱牢中，我的主与我在此相会。”他在这苦难之地写出了充满基督馨香之气的书简，在后来的数世纪里，激励、安慰教会。

所以，保罗说：不要因我为你们所受的患难丧胆，这原是你们的荣耀。你们和我同受患难，原是美事（参弗3：14；腓4：14）。我们在耶稣的患难上有份，也必与他一同在他的国度有份（参启1：9）。

第二，战胜世界的诱惑。世界的光环和今世的福乐都不是基督徒敬虔和圣洁的应证。福音带给人的不是世界的好处，而是永活的生命。耶稣说：“人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？”（太16：26）

当今的世界有各种诱惑，就如多元主义、物质主义、道德相对主义和自恋主义，基督徒要远离这些。因为我们不属于这个世界，也不认同其中的价值观、人生观和世界观。否则，我们就会随流失去，落入罪恶。

现在，很多人信主，包括一些明星和知识精英，多是因为耶稣帮他们改掉坏的习惯、化解难处，带领他们的人也传这些福利而不是福音给他们听，所以在他们的信主见证中，看不见认罪悔改的痕迹。这种成功神学的世俗主义的假福音，诱惑人掩耳不听真道，麻痹人自以为得永生、结局却是永刑。

世界的诱惑实在迷人，我们如何战胜世界？方法就是我们因信向世界死。使徒约翰说：“因为凡从神生的，就胜过世界；使我们胜了世界的，就是我们的信心。”（约壹5：4）

基督徒是属于神的，就是神将我们从世界中分别出来。因此，我们不再属于这个世界，就不受世界的诱惑。耶稣说：“在世上你们有苦难；但你们可以放心，我已经胜了世界。”（约16：33）

第三，黑暗中的光。这世界属幽暗，基督徒是世上的光（参太5:14–16）。约翰说：“我们知道我们是属神的，全世界都卧在那恶者手下。 ”（约壹5：19）这个“世界”是什么意思呢？乃是卧在恶者手下。合和本采用了拟人的手法翻译。KJV的翻译是:The whole world lies in the wickedness.直接翻译是：整个世界躺在邪恶中。

注意：“卧在”并不是“握在”。也许相似的汉语发音使华人常误以为：这世界神管不了，是撒但作主的。这是错误的教导。例如，他们鼓励基督徒远离政治、社会和人群，因为世界是魔鬼掌权的。其实，魔鬼就像约翰·班扬《天路历程》中的狮子，是用链条锁住的，魔鬼作恶的权力和范围很有限的。神是万有的主宰，他要审判这世界和这世界的王。

换句话说，“全世界都卧在那恶者手下”的意思就是：这世界充满了罪恶，人被罪的权势捆绑，人抗拒神的道，身在黑暗中而不知情。

基督徒因信耶稣，罪得赦免，脱离了罪的权势，进入光明的国度。基督徒不受世界的诱惑，但是仍然活在世界中，像一根点亮的蜡烛，照亮周边黑暗里的人。愿神怜悯我们，做传福音的人。

五、灵界的争战

莱尔说：“哪里有恩典，哪里就有冲突。基督徒是战士。非争战没有人能圣洁。得救的灵魂总是争战过的灵魂。”要勤读圣经，在真理知识上长进，成为基督的战士。我们要穿戴神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼撒但的诡计（参弗6：11–20）。

圣灵是信徒和教会蒙恩的印记（参罗8：16）。这印记表现在两个方面：（1）追求真理或纯正的教义；（2）渴慕圣洁。二者缺一不可。否则，就是不洁净的教会，成为撒但攻击的目标。反对正统的神学教义的领袖，虽然喊叫“生命和敬虔”，却必然带出一群污秽的信众，也成为异端的摇篮（参何4：6）。

撒但从起初就是犯罪的，撒谎者和杀人的，也是罪的始作俑者（约壹3：8；约8：44）。撒但是基督的仇敌，其工作表现在两方面：

第一，撒但兴起假教师假先知。神的儿女要儆醒，不可轻忽魔鬼撒但的工作（参弗4：11–14；彼前5：8–9）。撒但会控告、迷惑和引诱我们犯罪（参提前2：14；创3：13）。他会控告我们不像基督徒，使我们灰心、跌倒。他会迷惑我们滑入异端、进入罪的网罗。撒但兴起假教师传异端，假先知行异能和邪术。

例如，魔鬼兴起的成功神学和泛恩典派异端，二者最近联手，迷惑大量的基督徒。有神的仆人指出：这场异端运动影响广泛，原因出在讲台误解圣经，选择性地使用圣经经文，取消其他经文，不能平衡看待神对健康和财富的全备旨意。牧者不采用释经式讲道，各种各样的异端便如雨后春笋。

这些假教师出现在教会内，讲真假参半的谎言，是披着羊皮的狼。他们传讲讨好人的成功神学，劝基督徒不用悔改而追求今生，行神迹和医治满足人的欲望，以假敬虔和假福音为得利的门路（参太7：15–23；提前6：5）。跟随他们的人，就是随从他们的淫行。耶稣说：凡不结好果子的树就砍下来，丢在火里。末日，神要审判假先知、假教师和跟随他们的人。

第二，撒但也会化妆成光明的天使（参林后11：14；弗4：14）。撒但要迷惑几个信徒，易如反掌，但破坏力不大。若是撒但兴起一群糊涂的“传道人”来满足教会肉体的需求，就会摧毁一大遍。其实，有的传道人是装糊涂，故意隐藏福音的真理。有的是真糊涂，不明白全备的福音。教会目前的光景正是：真理荒凉、忽略圣洁，一片世俗化。这是撒但的计谋。

奇怪的是，这群糊涂的“传道人”虽缺乏灵性，但是为神的工作大发热心，踊跃献身。有的为了快快进入职场，随便混个神学文凭。顺便一提，教会聘请牧师，强调文凭，而不重视真理和圣洁，是极大的失误。多年前，中国的高官每人都弄一张博士文凭。现在，有神学博士头衔的牧师越来越多，但是所牧养的教会却越来越靠近世俗。追求高学历，挽救不了教会的堕落，却反应出人心的虚荣。

这群人倒是没有传异端，但是对主不忠心。他们服事的特点就是强调活动，用各种活动取代敬虔和圣洁的操练。这样的教会有两类。第一类是牧师作主，会众是被训练的对象。这种教会将牧师当偶像崇拜。第二类，会众作主。牧师的任务就是随从会众的喜好，按照今世的风俗，讲大众爱听的。这类牧师做了亚伦在旷野类似的事情：满足百姓的要求，为他们造了一头金牛犊来敬拜。

这两类教会灵性空虚、真理荒凉，行各样的偶像崇拜。这类“牧人”喜欢拉帮结伙，排除异己，制造分裂。教会急速滑向世俗和自我中心，成为不忠心的淫妇。聚会的人数越多，下地狱的人数也越多。

当听先知穿越时空的劝告：“你们离开吧！离开吧！从巴比伦出来。不要沾不洁净的物；要从其中出来。你们扛抬耶和华器皿的人哪，务要自洁。”（赛52:11）

耶稣对这类教会发出明确的审判警告：“你若不悔改，我就临到你那里，把你的灯台从原处挪去。”（参启2：5，17；3：3，19）

基督徒当持守真理的仁义和圣洁，靠圣灵的能力，抵挡仇敌的诡计，成为对主忠心的精兵。主说：圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他，并赐他一块白石，石上写着新名；除了那领受的以外，没有人能认识。（启2：17）

六、结语：得救的工夫

保罗说：“这样看来，我亲爱的弟兄，你们既是常顺服的，不但我在你们那里，就是我如今不在你们那里，更是顺服的，就当恐惧战兢做成你们得救的工夫。因为你们立志行事都是神在你们心里运行，为要成就他的美意。”（腓利比书2：12–13）

这段经文，保罗要教导腓立比教会，有关成圣的属灵原则。这里的“得救的工夫”乃是指成圣的功夫，就是追求圣洁。注意：“做成得救的工夫”不是说基督徒可以靠自己的努力赚取救恩。得救是神所赐白白的恩典，没有人配得，也没有人可以赚取。那么，成圣有那些属灵原则呢？

第一，效法基督。“这样看来”乃是连接上文，说到基督徒要以基督的心为心，效法他的谦卑虚己，完全顺服，舍己和舍命。（参腓2：5–11）成圣之路就是走十字架的道路。（参路14：27）

第二，渴慕圣洁不是得人的称赞，乃是讨神喜悦。无论保罗在或不再，腓立比教会都能顺服神的旨意。因为圣灵与他们同在，帮助他们持守真道。

第三，追求圣洁是持续性的。基督徒不是满足过去的敬虔生活和光环，而是要忘记背后，努力面前的。（参腓3：13）应当一如既往，每天心存敬畏，靠神的恩典和圣灵的能力，活出真理的仁义和圣洁。这就是做成得救的工夫。

第四，其实，不是我们能做成得救的工夫，乃是神将圣洁的功夫做在我们里面。基督徒在成圣的过程中，经历到福音的大能和圣灵的工作。成圣是圣灵的工作，圣灵在信徒身上结出圣洁的果子来。（参罗8：9–14；林前6：11；彼前1：2；多3：4–5）

第五，基督徒渴慕圣洁乃是神的旨意。神的旨意必然成就在蒙恩之人的生命中。

约翰•慕理说：“一个被称义的人，却没有成圣的生活。这人必定是一个怪物。”可见，得救和成圣是相伴而生的。换句话说，不渴慕圣洁的人，就是尚未蒙恩得救的人。并且，成圣也不是靠自己做成的，乃是神的灵在人心里运行，为要成就他的美意。

但愿基督徒不要像风吹的芦苇随从各样的异端，要在旋风中持守真道；不要像漂动的浮萍随波逐流，要逆流而上追求圣洁。不要像变色龙，随环境而变，倒要成为中流砥柱见证主。

真正蒙恩得救的人一定能够活出圣洁，其劳苦的果效将直存到永恒的荣耀（参来6：10；启14：13）。感谢赞美主！

毕成鹏  来自中国大陆，现居美国。