财主和拉撒路的比喻

财主和拉撒路的比喻

文/潘世莺

生命季刊 第82期 2017年7月

经文：路加福音16章19–31节

财主和拉撒路的故事，是一个很典型的比喻。比喻是表达真理的一种管道。用可见的事物，表达不可见的真理。特别是耶稣的比喻，要表达的都是关乎天国的真理或启示，它们本是天上的事物，如果不借着地上可见之事物来表达，人心很难领悟。地上的事物是有限的，人的理性是个有限的容器，文字语言是理性的产品。这是比喻的特性，用有限的事物或管道，指向天上的真理或启示，它是一种图画语言(figurative speech)。因此比喻皆具有象征性，绝不仅止于事物或字句表面的意义。它包含隐藏着丰富的属灵宝藏，等待我们努力挖掘，拨开这些字句或事物表层的意义，才能发现到深藏在背后的属灵资源。

耶稣许多关于天国的教训，都用比喻来表达。例如撒种的比喻(太13：1–9)，祂借用人们生活中的经验，自然界的现象为例子，但讲的绝不是关于种子土地的问题，而是天国之道的奥秘。树木和果子的关系(太7：15–20)亦然，讲的是生命品质的问题。约翰福音更是充满这样的例子。祂说到水，食物，光，牧人，葡萄树等等，很明显的，指的都不是地上的事物，而是祂自己。同样的，“钱财”也是祂常使用，非常具有象征意义的概念，它代表“价值贵重”之意，不仅指人的生命所拥有的资源，也指人在神眼中的价值。例如，不义的管家(路16：1–12)，管家的责任(马太25：14–30)，失钱的比喻(路15：8–11)等，都是我们很熟悉的例子。

有了这样的观念，让我们再来看财主和拉撒路的比喻，到底它有什么意义和教训呢？

●表层的意义

其实这个故事，单从它表层上的意义来看，已经有很丰富的属灵教训在其中了。首先它说到两个贫富悬殊的人，财主生来富裕，生活奢华宴乐，一生极尽享乐之能事。拉撒路正好相反，讨饭生疮，他的生命是一无所有又受尽苦难，被人放在财主家的门口，希望从财主丢弃的碎屑养生，可说是贫无立锥之地。他们的人生经历和际遇，是两个鲜明强烈的对比。这种情况在我们生存的世界中，是司空见惯的事。其实贫富的悬殊，不是只有财富方面，还有才智、健康、机遇、时间岁月，及人生中各方面的资源或先天条件等等。很多人对此“不平等”的现象感到困惑无奈，将之归诸于命运的不公。但犹太人认识神的诫命，要“爱邻舍如同自己”。财主的富有，是神的祝福，但神赐福的目的，不只是为他自己而已，还有一个终极的目标，要使我们成为祝福他人的管道。这就是“爱人如己”，这诫命的意义和精神。互补缺乏，分享有余(林后8：14–15)，使神的祝福，临及万民，叫万民同蒙神的恩惠，这才是神的心意。

但这不是财主的生活。他拥有很丰富的资源，却将丰富的资源据为己有，只用在自己的享受和私欲的满足上，只为自己而活，浪费神的赏赐，对邻舍的需要，视而不见，塞住怜悯的心肠，这是他不能被神接纳的原因。神把拉撒路就摆在他身边，活在他身边，在他眼前，是他看得到、知道的“邻舍”。他的看不见，不是由于神，是他只顾自己的结果，心灵眼瞎，以致连围绕在身边的“邻舍”的需要，都视若无睹。如果我们活得像财主一样，只专注在自己私欲的满足上，是否也会落得像财主一样，眼瞎到看不见神已经摆在我们身边的“邻舍”的需要呢？

●拉撒路的苦境

拉撒路的人生际遇是个悲惨的角色，没有神的祝福。这不只是世界的眼光，也变成犹太人的眼光。特别他们将申命记原则，“顺命者蒙福，悖命者受咒诅”(申28章)的意义，当作字句或物质的观点解释时，就必导致一种狭隘的福祸观，以现世、外表、可见的祸福论人的成败和神的祝福与否。约伯记中约伯的三个朋友，他们的神观，对苦难的看法，充份表达这方面的观点。所以他们认定，约伯的受苦，必定和他犯罪有关。这观点的错误，在于它只能解释一部份的事实或现象，但它不能解释今世人生一切的苦难之谜。譬如义人受苦的案件或许多无辜者却受害的现象。当然它的错误，后来因为神亲自揭开义人受苦的谜，才得以真相大白。原来神有一位仇敌撒但，他是专门与神作对的，但他不能攻击神，所以转而去攻击属神的人，以此为他挑衅神的方式，苦难的源头从他而来。但这并非说，他能和神抗衡，也不是说神不能保护属祂的人。约伯记的神观显示，神是唯一掌管宇宙万有的主宰，连祂的仇敌都在祂的掌控之下，这是“神允许撒但”这个概念背后所要表达的意义。

约伯记虽然揭示了今世义人受苦之谜，但它所表达的义人结局仍不脱物质观点的祝福。当然这一方面是戏剧的表达手法，另一方面，最重要的原因，旧约启示还不完全，就像看一部发展中的戏剧，只见其中情节变化此起彼落，但不知其所以然，因为没有最终结局的概念。人没有从日光之上而来的启示，没有永世的观点，只能以短暂有限的今生观察日光之下的活动，难怪只能得出无意义的重复、虚空补风的结论。相反的，今天我们得到基督所赐的终极启示，再回头看部份的情节，就能了解隐藏在其中的关联感和意义。因此犹太人无法脱离物质观点的申命记原则，似乎也有其不得不然的时代背景之限制。

但耶稣带来一全新的启示，要将隐藏在旧约启示中的属灵意义，揭示出来，同时废弃犹太人思想中已被物质化的旧约观。祂扩展我们的眼目，从有限短暂的今世，看到永恒的来世。真正的应许之地，是天上的家乡，真正的产业是神所经营建造的城，真正的祝福是进入神的国，得天上的产业。拉撒路的角色是一个新的启示，它比约伯记更进一步地从神永世的观点，揭露义人受苦之谜及他们在来世的永恒局。希伯来书11：35–38记载的这群旧约时代属神的百姓，他们在世的日子，忍受各种试炼、逼迫、穷乏、患难、颠沛流离，居无定所，不是因为他们犯罪，被神咒诅，相反的，他们特别蒙神光照，虽然活在基督降世之前的旧世代，但已经看见、并且知道神应许要赐给他们的一个超越今世、超越坟墓的永恒国度。虽然他们寄居在世时，仍未得着所应许的，但他们不把这世界当作他们的家，乃是定睛遥望等候在来世要赐给他们的永恒国度，那才是他们等候的家乡。他们虽活在世上，却不属这世界。世界看不见他们的价值，以他们为神所弃绝的，没有神祝福的，然而神看他们是世界所不配有的人。这世界不认识他们，因为不认识神。但是神认识他们，并且为他们预备存留的，是这世界所无法夺去的福份，就是和他们的主及将来的圣徒同国，同享永世的荣耀。

耶稣在世的生活，是“义人受苦”最完美典型的例子。祂完美无罪，却历经忧患，无佳形美容，被人厌弃。祂是神子，却成为最卑微的角色，且死在十字架上。世人还以为“祂受神责罚，被神击打苦待” (赛53：4)。按世人的眼光看，祂的死，是被神咒诅的，“因为凡挂在木头上的，都是受咒诅的。” (加3：13)世人不能认识祂，因为不认识神。人虽按外貌待祂、看祂，不信祂，不接受祂，但神却使祂成就了救世大功。祂是生命之道，我们进神国的唯一关键和奥秘，都在乎祂。祂的一生，成为揭晓义人受苦的终极启示。今世的权能和属世界的系统是敌对神的，不但祂在这世上受苦，一切跟随祂、属祂的人，也必在今世受苦。因为主的门徒，是跟随主的人，主在世所面对的争战，也是我们的争战。主在世上所经历所走的路，我们都要跟随祂的脚踪行，否则就不配作祂的门徒(太10：38)。

这正是教会历史上，一切圣徒在世生活的争战和经历。他们传福音给人，为要叫人同得福音的好处。但是世界却不认识他们，没有眼光看见他们带给世界的价值。以使徒保罗所代表的见证为例，这些圣徒像是“被定死罪的囚犯”，为基督的缘故，成为愚拙、软弱；被藐视，好使人在基督里变成聪明、强壮、有荣耀。他们经历各样患难，以忍耐、祝福、善劝回报别人的逼迫、咒骂和毁谤，世人却把他们“看作世界上的污秽，万物中的渣滓” (参林前4：9–13)。他们“又饥又渴，又赤身露体，又挨打，又没有一定的住处”（4:11），不就是拉撒路在世生活的写照？

●拉撒路的结局

世界虽然没有眼光，不认识神，也不认识拉撒路是谁，因世界也曾经按外貌来认耶稣，不认得基督，但神却认识拉撒路。有一天，世界要大大的惊奇，他们所看不起的，贫穷的，没有得到属世的物质祝福的拉撒路，竟然是灵里富足的人，在天国里享受神的祝福和丰富。而当那些自以为被神所祝福的富足人，发现自己在永恒中其实是一无所有的时候，已为时太晚了！

拉撒路的结局，是一切在世受苦之义人的安慰。他在世虽受苦，但死后被天使带到亚伯拉罕怀中。“亚伯拉罕怀里”，“和亚伯拉罕一同坐席”(太8：11)是同义的概念，表示“在神的国里享受永远安息”之意。这是耶稣带给我们的关于义人受苦之结局的新启示。生命的最终结局不在今世，乃在永世。义人在世虽受苦，但在永世里要与主同享荣耀和永远的福乐(罗8：17)。这是神所应许的，也为他们预备的结局，就是祂从创世以来所预备的国。

比较起来，生前奢华宴乐，只顾肥己，一生对人没有怜悯的财主，死后在阴间受苦的刑罚，似乎满足我们对“不平等待遇”所产生的报应心理。但是显然的，财主死后受苦的结局一定有其他原因，不是因为生前享福必然产生的结果。况且，这种机械式的祸福报应并不符合耶稣的教训，到底耶稣这比喻还有其他什么深意呢？这点我们将在下篇讨论。（未完待续）

潘世莺  来自台湾，现居美国中西部。