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—— 创造天地的来历
创造天地的来历
文/何春勋
生命季刊微信专稿
本文为作者《创世记》系列解经文章之四，请阅读:
创世记2：4–25
创世记第二章把神的创造重讲一次，请问你读过是不是感觉有些不太一样的地方？第一章全部用“神”，但第二章第四节到第三章開始出現“耶和华神”。“耶和華”是“神”的名字。圣经底本学说把这一段经文称为“耶和华文献”，第一章为“祭司文献”。
创世记第一章第一节说起初神创造天地，“神”Elohim，这个字在原文是复数，意思是至圣者，主宰，审判者。26节神说我们要照我们的形象，按照我们的样式造人。这个“我们”并不是说神有好多位，“神”这个字是说神是(单数)独一的真神但有多个位格(复数)。
犹太文士在编撰旧约圣经的时候，对于十诫中规定不可妄称神的名，非常的重视也绝对的遵守。所以“Elohim”是不能随便从口中讲出来的。为了不犯十诫，所以用了希伯来字母的四个子音“Yod He Waw He”，YHWH，来代表神的名字。因为没有元音所以基本上不能念，如果真要用希伯来音来念就是Yahweh(雅巍)。但犹太人还是不用，一碰到神这个字就用Adonai(上主)来代替。后代文献把Adonai的元音插入YHWH，就变成Yehowah，也就变成中文翻译的“耶和华”，音译十分吻合。英文Jehovah是根据德文圣经用字，但发音并不是很准确。
耶和华文献出现在主前九百五十年，比祭司文献古老，相差四百年之久。也就是说创世记第二章是比较古老的记载。第一章祭司文献年代比较近，它的特色就是对神的命令，神的约定，对次序规矩非常的重视，内容比较关乎整个世界。第二章耶和华文献因为严谨，对神的称呼就比较偏向希伯来文化，关于创造的描述也跟第一章很不一样。
第一章有条有理的写出，非常完整，神的创造先专注在地球，然后一切万物被造都是为了以神的形象所造的人。但第二章跟第一章所记载的秩序相反，先讲人的创造，神是以人的创造为重心。神造了人，然后用人来管理其它那些被造的万物，使万物因为人的参与管理而成为有秩序的存在。角度不一样，其实这个记载并不矛盾。
第二章另外有一个很大的特色，就是描述造人和活物。特别提到第六日还造女人。那么，女人是用什么造的？男人的肋骨造的，其它所有的走兽飞鸟包括男人在内，都是由什么造的？从地上的尘土造的。第一章说所有的创造都是因着“神说话”，但这也没有矛盾，因为神确实是以祂的话来造万物，所有的植物花草也是在神说话之后从地里冒出来的。在创造万物之前，地球是空虚混沌，渊面黑暗，什么都没有，光线空气光体活物一切被造都是无中生有。在神的创造中，祂的话就是一种创造的力量，这一个观念充满在圣经的每个地方，成为整本圣经的主要思想中心，这也是所谓创造论的核心。我们来看耶和华文献对创造的细节描述：
创造天地的来历，在耶和华神造天地的日子，乃是这样，野地还没有草木，田间的菜蔬还没有长起来；因为耶和华神还没有降雨在地上，也没有人耕地，但有雾气从地上腾，滋润遍地。（2：4–6）
这里一开始讲的是指第三日的第二个“神说”之前，前面提到第二日创造到第三日创造是连续的，第二日神创造空气把水分上下，第三日神继续把天空下的水分开，露出旱地，形成海洋。那时候植物还没有被造出来。有地有水有空气有光暗，没有活物没有人。空气把水分开之后，天上的水还没有降下来。换句话说，耶和华文献是以地，和地下的水做一切活物被造的开始。它的用意是要把重心放在人的身上。就是第六日后半的创造。
耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。耶和华神在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里。（2：7–8）
这一节很重要，耶和华神用土造人，所以人从尘土而来，将来死后也要归于尘土。这是创世记第三章十九节所说的。人的被造跟其它活物被造有很不同的地方，第七节说神把生命之气吹进了人的鼻孔，才使人成为有生命的人。人有灵，动物没有。换句话说，人的生命是神给的，若没有神，生命就像尘土一样。人之所以成为人就在乎这一口气，在乎这个灵。亚当是希伯来字，可以解释为男人，或是：人或人类。
人不但是以神的形象样式造的，还有神的吹气。泥土造的身体和神吹进人身体内的气，二者结合在一起才是生命，二者是分不开的，也不能分开。所以这一节告诉我们生命是来自神，失去神就失去生命。人是有灵魂体有生命的人，人也离不开神。人被造之后，神交付了任务和工作。神把人放在一个地方叫作伊甸，那里有一个园子。圣经称为伊甸园。那是个什么样的地方？
耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，其上的果子好作食物。园子当中又有生命树和分别善恶的树。（2：9）
神给亚当所预备的伊甸园，里面很丰富，亚当的日子很好过，因为园子里环境优美，树上的果子也很好吃，绝对是有机的，质量最好的。园子里面有两棵树；生命树和智慧树。分别善恶的“分别”就是智慧的意思。从经文看来，这两棵树上也有果子，也是很悦人眼目，看起来很好吃的。园中有许多不同的树，但是特别挑出这两棵树，表示这两棵树很重要，也很不一样。
有河从伊甸流出来，滋润那园子，从那里分为四道：第一道名叫比逊，就是环绕哈腓拉全地的。在那里有金子，并且那地的金子是好的；在那里又有珍珠和红玛瑙。第二道河名叫基训，就是环绕古实全地的。第三道河名叫希底结就是底格里斯河，流在亚述的东边。第四道河就是伯拉河就是幼发拉底河。（2：10–14）
伊甸这个字的意思是欢喜、快乐、美丽。伊甸园是那么的美好，长久以来世人对伊甸园的存在一直有盼望。在中东沙漠地带，如果没有这四条河流就没有生气了。它们贯穿了整个伊甸园。因此，这个伊甸园充满了生命的力量。
如果我们说第一章是以“有晚上有早晨”来描述创造之间的秩序，第二章则是用“分别善恶的树”作为秩序的记号。这一节也是创世记第三章的伏笔，因为人的犯罪与这棵分别善恶的果树有直接关系。
耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理，看守。耶和华神吩咐他说：园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死！（2：15–17）
如果有人问基督徒信仰的内容是什么？我们可以用一句很简单的话来说明，那就是人与神之间的约定。创造的开始，神就已经与人立了契约，分辨善恶的果树就是契约的记号。神命定的事情人不可以违背，神定规的事情人不要去挑战，不要去怀疑。因为约定中明说违犯命令的后果是非常严重的。
亚当被造，然后被安置在伊甸园里，耶和华神要他去耕种、去管理这个园子，在里面度过他的日子。耕种、管理本身就是工作，人要工作就是神创造人的目的。人与神同工就是神创造万物的延续，人持续的工作也就是参与了神的创造。
耶和华神禁止亚当去吃那棵分别善恶树上的果实，但并没有禁止他去吃生命树的果子。这一点非常重要。不准吃分别善恶树上的果子，因为神有另外的规定，所以先警告他说，如果违背命令去吃，一吃就面临死亡。这是创造中第一次提到“死亡”。但是在这之前先提到“生命”。既然造了分别善恶树，为什么又不准人去吃它所结的果子呢？不是那个果子有毒，吃了会死，而是神有祂的时间，人如果不在乎神，故意去违反神的禁令，就必须承担后果。
那么如果亚当先去吃生命树的果子会不会有事？不会。为什么？因为神并没有禁止。而且不要忘了，那是生命树，吃了是得生命的，绝对不是死亡。到了第三章我们终于知道原来生命树的果子，吃了就永远不死。当人犯罪违背神的旨意，人不但失去了吃生命树果子的机会，而且通往生命树的路也被封了。这在第三章都有很详细的说明。后来伊甸园中的故事发展，越来越精彩了。(待续)
何春勋 来自台湾，芝加哥北郊葛霓华人教会牧师，生命季刊特约撰稿人。
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