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—— 基督徒彼此相爱是有永生的记号（约翰一书解读之七）
基督徒彼此相爱是有永生的记号（约翰一书解读之七）
文/陈俊迈
生命季刊微信专稿
本文为作者《约翰一书》系列查经文章之七，请阅读:
2. 与神的三个属性相交
在约翰一书中，约翰从三个方面来论述耶稣在上十字架前对祂门徒颁布“彼此相爱”命令的重要性。约翰首先把彼此相爱看作为基督徒活在耶稣的光中的一个重要标志。在约一3：11–24节经文里，约翰把彼此相爱作为基督徒有没有永生的记号。所以这段经文中的核心经文是：约一3：14–15节经文：
“我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。没有爱心的，仍住在死中。凡恨他弟兄的，就是杀人的。你们晓得凡杀人的，没有永生存在他里面。”
约翰是通过下面的步骤来论证“有彼此相爱心的人有永生”这个结论：
1，不可像该隐那样对待自己弟兄。
首先约翰从反面来证明，约翰说：“没有爱心的，仍住在死中。凡恨他弟兄的，就是杀人的。你们晓得凡杀人的，没有永生存在他里面。”约翰是这样推论的：没有爱弟兄的心，就是仇恨弟兄，仇恨弟兄就是杀害弟兄，这样的人必然被神判处永远死亡，当然没有永生。约翰这个推论的出发点是以该隐为例子的。在约一3：12–13节经文中，约翰说：
“不可像该隐，他是属那恶者，杀了他的兄弟。为什么杀了他呢？因自己的行为是恶的，兄弟的行为是善的。弟兄们，世人若恨你们，不要以为希奇。”
有关该隐的故事记载在创世记第四章里，该隐和他弟弟亚伯都献祭给神。该隐是务农的，他没有把田里首次收成的农产品献给神，而是随便拿一些作献祭用；而亚伯却把“将他羊群中头生的和羊的脂油献上”。因为两人献祭的态度不一样，因此，神喜悦亚伯的献祭，这就引起该隐的嫉妒，他把对神的愤怒转到自己弟弟亚伯身上，以至把亚伯杀害了（创4：3–8）。约翰用该隐的例子作这样的推论：
（1）该隐的献祭的态度说明，他没有把神放在首位，因为他不像亚伯那样把最好的给神。所以，该隐的后裔，也就是今天世界绝大部分人，有与该隐相似对神的态度：“他们虽然知道神，却不当作神荣耀祂，也不感谢祂”（罗1：21）；这说明该隐和他的后裔的人生观是以自我为中心的，一切以获得自己利益最大化为人生目标。这样的人对自己的罪是不敏感的，神曾经指出该隐的问题（创4：3–8），但该隐根本不把神的话放在眼里，反而一意孤行。
（2）世人表面上也谈爱，但他们的爱是非常狭窄的，因为他们都是为自己而活的人，所以这种爱都建立在不触犯自己利益的基础上，一旦谁触及到他们的利益，这种表面的爱立刻可以转变成仇恨，即使是亲生的兄弟姐妹、甚至父母。该隐就是一个最好的例子。该隐并不是因为亚伯有什么对不起该隐的事情，完全是出于对亚伯的嫉妒，然后从嫉妒发展到仇恨，再从仇恨到杀死对方。因为罪的一个特性就是：“他们不但自己去行，还喜欢别人去行”（罗1：32），可能是心虚的原因，犯罪的人喜欢别人都与他们一样犯罪，他们心里就感到平衡一点；他们特别恨恶在他们周围的义人，因为这些义人的存在，让这些罪人无时不感到自己的罪恶，所以他们一定要把这些义人除掉。这也是耶稣被杀的原因，因为耶稣如光照进黑暗，祂一生的言行彰显了神的圣洁、公义、慈爱本性，这就把世人的恶行照出来了。如耶稣说：“光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备。”（约3：19–20）
（3）所以，约翰从该隐的例子来说明：若基督徒的人生观还是像该隐一样，为自己而活的话，那么他爱自己一定超过爱弟兄姐妹，这样的基督徒喜欢攀比，喜欢在各方面比别人强，因此很容易产生嫉妒，而嫉妒是仇恨的种子，一旦有了恨弟兄姐妹的心，在他心中已经杀了这个兄弟姐妹，如耶稣说：“凡向弟兄动怒的，难免受审判。”（太5：22）约翰在约一3：15节经文中也如此说：“凡恨他弟兄的，就是杀人的。”这样，约翰从反面论证了，没有爱心的人就没有永生。
2，什么是“彼此相爱”的标准？
约翰说：“主为我们舍命，我们从此就知道何为爱，我们也当为弟兄舍命。凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜恤的心，爱神的心怎能存在他里面呢？小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。从此就知道我们是属真理的，并且我们的心在神面前可以安稳。”（约一3：16–19）
这段经文涉及这么几点：
（1）这里约翰指出爱的本质就是舍己。缺乏爱心的人是以自己利益为首要考虑，以使他人吃亏遭殃为代价；而有彼此相爱心的人是，以造福他人为首要考虑，以牺牲自己利益为前提，甚至到舍命。而且，耶稣的爱还达到一个从未有过的高度，那就是：“为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢作的。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。”（罗5：7–8）所以，基督徒若爱一个反对自己的、甚至曾经伤害过自己的兄弟姐妹，他就把耶稣的爱活出来了。
（2）彼此相爱不仅要表现在大事情上，不仅显示在牺牲生命这样崇高行为上；也必须表现在日常生活中，约翰提出了爱的几种形式：
第一，约翰没有说言语和舌头上的帮助不重要，这种帮助有时候是很需要的，特别当一个人没有人述说他的苦处和委屈时，有这么一个基督徒能够聆听他的述说，适当地给予一些安慰和开导，可能会带来出乎意料的结果。
第二，我们要在行为上帮助教会的兄弟姐妹，就是耶稣在马太福音第二十五章中举的例子那样：渴了给水喝，饿了给食物吃，没有衣服给衣服穿，病了给予照看，坐牢了就去探望等，耶稣说，凡做在这些兄弟姐妹身上的，就是做在祂身上；反过来，若没有去做这些具体行动来爱兄弟姐妹，那么就是没有具体行动来爱耶稣、爱神。这就是为什么约翰在约翰在约一3：17节经文中说，若没有具体帮助穷乏的弟兄，“爱神的心怎能存在他里面呢？”按理，约翰应当说：“爱人的心怎能存在他里面呢？”，但约翰就与耶稣的看法是一致的，爱神必须表现在爱神爱的人，只有爱神儿女的人才可以说爱神。
第三，约翰说，我们还必须在“诚实”上彼此相爱，有两层意思，一层是：爱的行为，无论是言语还是具体帮助，都必须有一颗真诚的心，如彼得说的：“爱弟兄没有虚假，就当从心里彼此切实相爱”（彼前1：22）。另一层意思是，这里的“诚实”在新约里，很多情况下，翻译为“真理”，所以，这句话也可以这么理解，我们彼此相爱必须是在耶稣基督的真理中，换句话说，我们彼此相爱是为了我们在同奔天路上，互相帮助，互相扶持。切不可彼此拖后腿，彼此抱怨，彼此结党结派，一起反对教会，甚至分裂教会。
（3）基督徒要做到上面彼此相爱的标准，是与世人为自己而活的人生观截然不同，是违背世人的罪恶本性的，能做到这一点，证明这些人是因为信耶稣基督，被圣灵重生的。所以约翰得出结论：
“从此就知道我们是属真理的，并且我们的心在神面前可以安稳”，这是有永恒生命的记号，如耶稣说的：“那听我话、又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。”（约5：24）
3，“彼此相爱”要做到自己良心平安。
“我们的心若责备我们，神比我们的心大，一切事没有不知道的。亲爱的弟兄啊，我们的心若不责备我们，就可以向神坦然无惧了。并且我们一切所求的，就从祂得着。因为我们遵守祂的命令，行祂所喜悦的事。”（约一3：20–22）
在这段经文里，约翰从另一个角度来论证“彼此相爱”：
（1）约翰说：基督徒在遵守耶稣“彼此相爱”命令时，你的心若不责备你自己，你就在神面前坦然无惧；但若自己的心责备自己，或者说感到自己不知道在彼此相爱上有没有达到神的标准，约翰说，你不要担心，因为“神比我们的心大，一切事没有不知道的”，这意思是：我们要相信神，我们的心是否真诚，我们自己都可能不清楚，但神全知道，我们应当做的，就是把我们的一切全交给神，尽我们的心去做就是了，至于结果交给神。
（2）约一3：23：“并且我们一切所求的，就从祂得着。因为我们遵守祂的命令，行祂所喜悦的事。”这是神对遵守“彼此相爱”命令的基督徒的一个应许，因为神喜悦这样的基督徒，如耶稣说的：“有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。”（约14：21）因此我们若按神的心意求什么，神必应允。
4，基督徒“彼此相爱”是神同在的证明。
约一3：23–24节经文：“神的命令就是叫我们信祂儿子耶稣基督的名，且照祂所赐给我们的命令彼此相爱；遵守神命令的，就住在神里面，神也住在他里面。我们所以知道神住在我们里面，是因祂所赐给我们的圣灵。”
这里既包括我们信仰必须正确，在神学上是合乎正统的，所以相信耶稣基督是神的儿子是我们信仰的基石；也包括我们必须有行动，这行动最主要的表现是彼此相爱。我们之所以能对耶稣有个正确的认知，并且愿意遵守祂的命令，原因就在于耶稣所赐的圣灵常住在我们心里，我们的言行再不是按自己的意思了，而是听从圣灵的吩咐，行耶稣“所喜悦的事”，也因此成为我们“住在神里面，神也住在我们里面”的证据，也就是永生的记号。
约翰把爱与永生连在一起，是有很重要的神学意义：因为新约非常强调爱，认为爱是基督徒的首要美德、是圣灵果子的第一个特征（加5：22）；是真实信心的记号：“唯独使人生发仁爱的信心才有功效”（加5：6）。爱也是信、望、爱这三大恩典中最大的一项，也是“永不止息”（林前13：8，13）。所以，爱是基督徒生命的最主要特征，而缺乏爱是灵里死亡的标志。
陈俊迈 来自中国大陆，现居美国。为教会长老，生命季刊董事。本文为开放转载模式，欢迎弟兄姊妹转发。
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