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—— 更深的生命与事奉(7）
你是”表面“的基督徒吗？（音频）
更深的生命与事奉(7）
文/滕近辉牧师
生命季刊微信专稿
（音频为滕牧师“更深的生命与事奉”之七，洪彪弟兄朗读）
本文为“更深的生命与事奉”系列之六，请阅读：
与基督联合的生命与事奉
我们从加拉太书来看更深的生命与事奉。
「表面化」与「内在化」是对立的。表面化的生命与事奉是肤浅的。当我们逐日进深的时候，一切就渐渐内在化了。使徒保罗说：「要心意更新而变化。」心意的更新是内在的事。心意越更新，生命与事奉就越内在化。圣灵感动使徒保罗写加拉太书，将信仰的根基告诉我们。我们对于其中的一些字句的认识往往由于太熟习而流于肤浅，忽略了其中的精意。我们举出一个明显的例子：
关乎「因信称义」，保罗这样说：「我们若求在基督里称义，却仍旧是罪人，难道基督是叫人犯罪的吗？断乎不是。」（二17）许多基督徒对「称义」的看法，往往偏于地位上的称义。事实上，我们不但需要在地位上称义，也需要在生活上称义。
关于「受洗」（或「受浸」），使徒保罗这样说：「你们受洗归入基督的，都是披戴基督了。」（三27）许多基督徒认为「受洗」只是一种仪式。保罗的话清楚指出，受洗是归入基督，是披戴基督。我们受洗是归入基督的死，与主同死，同埋葬，也与主一同复活。基督在我们里面活着，所以是披戴基督。基督徒披戴基督是为了表彰基督，活出基督。这比只从水中经过一下的仪式深刻多了。
又如「儿子的名分」，「你们既为儿子，神就差祂儿子的灵，进入你们的心，呼叫阿爸、父。」（四6）上文第四、五两节先说到儿子的名分。名分所指的是地位，这是一个法律上的名词。但是紧接着有第六节的话，说明我们既有了儿子的名分（地位），神就差祂儿子的灵，进入我们这些有儿子名分的人，结果我们就从内心深处呼叫阿爸、父。儿子的名分说明我们与神有了生命的关系，神作为我们的父，我们作神的儿女；呼叫阿爸、父，是生命的流露。这是何等的甘甜，何等的宝贵！
还有「重生」这个名词，我们常常将它挂在嘴边。且看保罗怎样论「重生」。他在第五章二十五节说：「我们若是靠圣灵得生」（重生是圣灵工作的结果），「就当靠圣灵行事。」圣灵的工作使我们得着新的生命，圣灵还继续带领我们，使我们靠着祂行事，也就是在圣灵里行事，这是蒙重生之恩的人继续的路程。
让我们留意保罗怎样论十字架。「凡属基督耶稣的人，是已经把肉体，连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了。」（五24）有人以十字架作饰物挂在颈项上，这样作非常表面化。我们与十字架的关系，应该从祂代替我们钉死而进到与祂同钉死。「同钉」比「替钉」更进深一步。
关于律法，保罗在加拉太书第六章二节这样说：「你们各人的重担要互相担当，如此，就完全了基督的律法。」基督的律法是爱的律法，在基督的爱中彼此相爱，就完全了基督的律法，这才是律法的真意。因此今天我们并非不在律法之下，只是我们不在旧约的律法之下。我们仍是在基督的律法之下：在基督的爱里，各人的重担互相担当。
「自由」：基督徒是自由人。我们要留意保罗怎样论自由。他说：「弟兄们，你们蒙召，是要得自由。只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会，总要用爱心互相服事。」（五13）在此，保罗清楚指出：自由不是任意而行，不是放纵情欲，各人随心所欲行事。自由乃是有原则，有轨道。用爱心互相服事就是自由的轨道。在爱里有自由，借彼此服事享受这自由。这就是自由的真谛。我们因真理得自由，得以自由服事别人。这是真进入自由的途径，并享受真自由。
许多人很注意学位、头衔和排场。但请看保罗怎样讲：「至于那些有名望的，不论他是何等人，都与我无干。神不以外貌取人，那些有名望的，并没有加增我甚么。」（二6）这些话说明了保罗所注重的是什么。他不按外貌取人，名望与他无关，因为神不看外貌，祂只看人的内心。使徒的职分在于神的印证，这是他所宝贵的。
使徒保罗在加拉太书总结时说了非常宝贵的话：「人若无有，自己还以为有，就是自欺了。」（六3）许多人的「有」只是表面的「有」。日子一久就自以为真「有」了。这样的人不单是欺哄别人，也欺哄自己。谎话讲多了，久而久之，人就会信以为真，连说的人也认为是真话。世间所谓的真理常常是这样。这真是极大的讽刺。还有从起初就撒谎的撒但，它擅长以深奥之理诱骗人。（启示录二章）所以要谨防只在表面上看来很深奥，并无生命内涵的理论。真理必须也是生命，只有从神、基督和圣灵而来的才是真生命。
另一句结论的话同样十分宝贵。「弟兄们，愿我主耶稣基督的恩，常在你们心里。阿们。」（六18）主耶稣基督的恩，是内在的恩。「阿们」就是诚心所愿。加拉太书集神学、教育、与信仰于一。书中非常注重内在化，这是我们应当留意的。
现在我们从加拉太书来看更深的生命与事奉。第二章二十节说：「我已经与基督同钉十字架，现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活。」我们从几方面来看：
（一）与基督同钉十字架
更深的生命与事奉是与基督联合的生命与事奉。这里有一个字，表达了与基督联合的事实，就是「同」字。我们和基督「同」钉十字架。这是何等宝贵、何等奇妙的一件事。一个属基督的人，能够和基督合而为一，与祂同钉十字架。我们与祂同死，同埋葬，同复活。今日凡与主同钉十字架的人，将来也必与主同享荣耀。这是我们所不敢想象的，但主的话如此明确地告诉我们。我们越与主合一，我们的生命就越进深。
与主合一是生命长进的过程。在基督徒生活的初期，我们与主只有部分的合一：在某些思想上，感觉上，决定上合一，但是很有限。当我们渐渐长进，与基督的合一也渐渐增加，我们的生命与事奉也渐渐加深。与基督完完全全的合而为一是使徒保罗一生的目标。他说「我活着就是基督」。他又说：「我不是以为自己已经得着了。」他是向着这个标竿直跑，这标竿就是与基督完完全全的合而为一。这标竿非常宝贵。使徒保罗不单自己追求与主合而为一，他也要弟兄姊妹们达到这目标。所以他说：「我小子啊，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们心里。」（四19）他是诚诚实实的作主的仆人。他要弟兄姊妹们达到的，正是他自己所追求的。这一种事奉具有永远的真实性。但愿每一个事奉主的人，在帮助别人，造就别人的时候，被圣灵提醒，一同向着这目标进前。请留意二十节所说的：「我已经与基督同钉十字架」，其中「同钉十字架」的动词在原文是完成式。许多圣经学者，根据希腊文的时态，认为与基督同钉十字架是已经完成的事实。耶稣基督钉十字架的时候，我们已经与祂一同钉十字架了。这是一个已成的事实，是神所预定，更是基督所已经成就的，只等我们认同而进入。与基督同钉十字架是我们的立场，我们在这立场上生活并事奉。
十字架的两个基本意义是，「植枝」（Transplantation）和「变化」（Transformation）。植枝乃是与地位有关，因为基督离开神子的地位，来站在罪人的地位上，为要担当我们的罪。祂被钉在十字架上受了神的审判。所以祂是义的代替我们这些不义的，使我们的罪得着赦免，得称为义。十字架在这方面的意义是基督替我们钉十字架。
但是十字架的作用不单是植枝，还有变化，使我们的形象改变像祂。我们与基督同钉十字架，是把我们的肉体和肉体的邪情私欲都钉在十字架上。从此我们的生命，生活，事奉都开始有新的样式。十字架的意义就是这两方面：主站在我们的地位上替我们死；我们与基督同钉十字架与祂同死。于是罪，世界，和我们的自己都死了。
保罗在加拉太书中把十字架的双重意义讲的很清楚。第三章十三节说：「基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅。因为经上记着，凡挂在木头上都是被咒诅的。」这是代替。基督代替我们死，是极重要的教义，是信仰的基石。人若不了解十字架这一方面的意义，就不会了解神的爱。十字架不会感动他，因为他不晓得神为了使他的罪得着赦免，付了何等大的代价。十字架第二方面的意义是「我已经与基督同钉十字架，现在活着的，不再是我」和「凡属基督耶稣的人，是已经把肉体，连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了。」这是一个崭新人生的开始。这变化是十字架所带来的。
加拉太书中提到十字架五次，从五方面把十字架的意义说得清清楚楚。一个接受主在十字架上代死，又与基督同死的人，要为基督的十字架受逼迫。第六章十二节说：「凡希图外貌体面的人，都勉强你们受割礼；无非是怕自己为基督的十字架受逼迫。」然而求神喜悦的人，不只不逃避十字架，反以十字架为荣。所以保罗说：「但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架；因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。」人若真认识十字架的宝贵意义，经历神的大恩大爱，就必以十字架为可夸的。这说明最深的生命，是与基督的十字架联合的生命。我们当在这生命中长进，直等到基督成形在我们心里。这是第一方面。（待续）
滕近辉（1922－2013），资深华人教会牧师，神学教育家。本文获滕张佳音师母授权生命季刊在微信公众号中以原创发表，本文版权为滕师母所有，欢迎弟兄姊妹转发，请务必注明作者，切勿修改内容及印刷出版。
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